分類: 阿摩司書

— 2018 每日讀經 — 阿摩司書 1:1-2:16

9/9/2018 星期日 — 阿摩司書 1:1-2:16

「耶和華如此說、以色列人三番四次的犯罪、我必不免去他們的刑罰，因他們為銀子賣了義人、為一雙鞋賣了窮人…看哪、在你們所住之地、我必壓你們、如同裝滿禾捆的車壓物一樣。快跑的不能逃脫，有力的不能用力、剛勇的也不能自救。」 (摩2:6,13,14)

幸災樂禍不是一個好的處世態度；但在實際生活中，人心中還是難免有幸災樂禍一類的想法，那是不用別人教的。

我的小學課程是在打罵教育中結束的：為了要應付初中升學考試的國語和算術兩門課，不但要惡補、也常要準備手心挨打。

這因為算術老師以打學生出名：在發改完的考卷時，他總是從最低分開始，每發一張考卷、就賞那個同學幾個板子，打到他認為這同學應該考到的分數。

這一路打下來，不知是因為他的手酸、還是他的標準到了；通常就停在某一個同學，而之後的同學們就可免板子之災了！

但倒底是以那一個分數、那一個同學為打和不打的分界線呢？那完全是老師的自由心證、事先誰也不知道的。

我成績比較好，常常輪不到挨打；但是偶而考差了，看到前面挨了打的同學，我就難免心也發毛、恨不得老師早點把手打酸，就輪不到我了。

類似的情況在阿摩司書也有，耶和華給阿摩司的預示、就是從對各國的審判開始的。

「耶和華如此說」是帶有先知權柄的宣告，「三番四次的犯罪、我必不免去他們的刑罰」是耶和華在忍無可忍之下，對犯罪者的刑罰；這是一直在重復的句子。

阿摩司從大馬色開始，接著迦薩、推羅、以東、亞門、摩押…甚至到了猶大，一個又一個的宣佈了他們的罪狀和刑罰。

不知道這時以色列(阿摩司是北國以色列的先知)的心情是否跟我小時候一樣：在緊張之中、難免帶著一些幸災樂禍的心態，希望這個災禍輪不到以色列自己。

然而，以色列的罪狀不但在最後、而且最長：不僅是個人的道德出了問題、連社會公義、宗教信仰、國家方向…沒有一樣是照著神的旨意而行的。

所以，神給他們的審判是全面而且嚴峻的：「在你們所住之地、我必壓你們、如同裝滿禾捆的車壓物一樣。快跑的不能逃脫，有力的不能用力、剛勇的也不能自救」。

巴不得今天我們可以不幸災樂禍地泠眼旁觀神對以色列的懲罰，而是誠心的檢討自己：在道德、公義、信心、敬虔上，我們能在主面前站得著嗎？

如果有一天，我們聽到了：「耶和華如此說，你三番四次的犯罪、我必不免去你的刑罰…」，那該怎麼辦？

2015 讀經默想 – 摩7－9章

12/14/2015 星期一 摩7－9章

「阿摩司對亞瑪謝說、我原不是先知、也不是先知的門徒。我是牧人、又是修理桑樹的。耶和華選召我、使我不跟從羊群、對我說、你去向我民以色列說預言。」 (摩7:14,15)

下個月(1/2016)以色列總理內塔尼亞胡(Netanyahu)、將頒發一項最高的榮譽(國際正義獎Righteous Among the Nations)給一位二次大戰的老兵Master Sgt. Roddie Edmonds。

原因是Edmonds在70年前的德國集中營，德軍要被擄盟軍中是猶太人的站出來。他憑著他軍士長的身份，命令全體戰俘向前跨一步，並大聲說：「我是猶太人」。

面對著全體站出來的戰俘，氣極敗壞的德軍軍官拿著手槍頂著Edmonds的腦袋，問他說：「你是誰？」他照著國際法通報了他的姓名、兵藉號馬、及軍階後，就再靜默不言了。

此舉據說救了盟軍俘擄中至少200位猶太後裔。

「我是牧人、又是修理桑樹的」。就像Edmonds的舉動，阿摩司在長達9章的先知書中，除了這一次介紹他自己以外，再也沒有提到他自己了。

以色列王耶羅波安對阿摩司的預言：「以撒的丘壇必然淒涼、以色列的聖所必然荒廢．我必興起、用刀攻擊耶羅波安的家」(7:9)，顯然是極其不安。所以，他要伯特利的祭司亞瑪謝和阿摩司面對面的對質。

亞瑪謝對阿摩司是非常看不起的：「你這先見哪、要逃往猶大地去、在那裡餬口、在那裡說預言」(7:12)。其言之意是：「這裡有王的聖所、有王的宮殿」(7:13)，豈是你撒野的地方？要餬口到別處(猶大)去吧！

阿摩司的回答是：「我是牧人、又是修理桑樹的。」我有我的職業，我不必藉說預言求餬口；是「耶和華選召我、使我不跟從羊群、對我說、你去向我民以色列說預言」(7:15) 。我不是在說我的看法、提供我的意見而己，是耶和華叫我講祂向以色列要說的話。

接著，阿摩司頒伂了神對亞瑪謝、和耶羅波安的審判：「你自己必死在污穢之地、以色列民定被擄去離開本地」(7:17)。多麼嚴肅、可怕的回答！

今天，我們對先知的事工，也是非常的混淆。

有些人認為這是職業性的事奉，因為自己是全職為神的僕人，就可以做先知、講預言。

有些人上過先知學校、受過訓練，就認為自己是有先知的呼召、有先知的恩賜。

更有人沈迷在類似先知的語言，像耶羅波安一樣要四處找先知，要聽先知講出自己想要聽的話。

但重要的不是倒底誰是先知、而是誰受了神的呼召？神向誰說話？

「先知的靈、原是順服先知的」(林前14:32)。先知講的話，不可能與聖經無關、更不可能與聖經不吻合的！

我是否能分辯這中間的差異呢？

2015 讀經默想 – 摩4－6章

12/13/2015 星期天 摩4－6章

「耶和華向以色列家如此說、你們要尋求我、就必存活。不要往伯特利尋求、不要進入吉甲、不要過到別是巴。因為吉甲必被擄掠、伯特利也必歸於無有…你們要求善、不要求惡、就必存活。這樣、耶和華萬軍之神必照你們所說的、與你們同在。要惡惡好善、在城門口秉公行義．或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」 (摩5;4,5,14,15)

在一項社會調查研究中，有關基督信仰的問題先是：你是基督徙嗎？

接下來的問題是：如果是，你是屬於那一類的基督徙？(1)活躍的(active)，(2)認信的(professing)，(3)禮儀的(liturgical)，(4)私下的(private)，(5)文化的(cultural)。

這不但把問題複雜化了，也把基督徙的定義混淆了。難道所有曾經認信(決志)的人都是基督徙嗎？只行在禮儀、形式上的人就是基督徙嗎？基督徙可以只在個人，而沒有團體的教會生活嗎？可能只做一個文化基督徙嗎？

基督徙的定義倒底是什麼？(參考太28:19,20)

先知阿摩司時代的以色列人也有類似的混淆。

他們自信是神的選民(認信的)，他們維持了宗教上的傳統(禮儀的)，但他們也把摩西律法放在一旁，與當地的風俗習慣認同(文化的)。

伯特利是亞伯拉罕築壇的地方(創12:8)、也是雅各以石為枕的地方(創28:8)；吉甲是約書亞帶以色列過約旦河的第一站(書4:20)；別是巴在亞伯拉罕與亞比米勒盟誓的井之處(創21:31)。這些都是以色列人的聖地，也是他們敬拜神的地方。

然而，耶和華說這些都不算數，因為「因為吉甲必被擄掠、伯特利也必歸於無有」(5:4)。禮儀形式，不是神所要的。

神要的是「求善、不要求惡；惡惡好善、秉公行義」。這是集體的求善、好善；而這個善就在秉公行義上表現出來。

「在城門口秉公行義」有它的背景，因為各樣的法律程序、訴訟判決都是在城門口。(獻祭當然在聖殿)。

但「在城門口」也有另一個含意，在城門口決定訴訟的判斷是一個大眾參與的過程，並沒有專任的職業法官及律師；長老、眾民都是其中的一員(得4:2,9)。

今天，我們可以為美國的司法不公、最高法院裁定的不義感到憤怒。但大可不必感到無助和失望。因為，神要找的公義不見得一定完全要在政府立法、司法、行政部門的當中。

問題在我們這些基督徒的團體，是否體會到信仰不只是停在認信、禮儀、或許多的活動上；而是把公義在我們眾人之中行得出來。

人都希望有公義、公義是神的屬性；這就像神自己，是能吸引人的。

「或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩」是我們所禱、所求的。

2015 讀經默想 – 摩1－3章

12/12/2015 星期六 摩1－3章

「以色列人哪、你們全家是我從埃及地領上來的、當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中、我只認識你們。因此、我必追討你們的一切罪孽。二人若不同心、豈能同行呢？」 (摩3:1-3)

中國人和猶太人有一個共同的特點：都是非常重視家庭的民族。

「父慈子孝，兄友弟恭」是中國人對理想家庭的描述。我們今天為了培養不辱祖名的子女，也是不惜餘力；我們也常常在禱告會中為病痛中弟兄姊妹的父母代求。

這都顯示了家庭對我們的重要。因此，我們應該可以更能體會「你們全家是我從埃及地領上來的」這句話的意思。

事實上，「在地上萬族中、我只認識你們」的萬族，在希伯來原文中也是用「全家」的家同一個字來表示。

耶和華要神的子民先了解自己的身份。所以，祂用我們最容易了解的家庭做比喻。

從歷史的角度來看：我們全家今天存在的原因是耶和華的帶領。(3:1)

從現在的關係來看：耶和華在地上千萬萬個家族中、祂只認識我家(3:2)。「認識」在舊約中是指彼此非常深刻的相交；在夫妻的性關係上，也是用同一個字(創4:1)。

耶和華是在我家的一員、祂是我家的主。所以，「二人若不同心、豈能同行呢？」的原意是指耶和華和我家的關係。(3:3)

我的家要神的同在、要神的賜福，所以與神同行是必要的條件。

可是，現在我家的心與神的心不能相同，因而一個家的同行、同在、同蒙恩福是不可能的。

「耶和華攻擊你們、我必追討你們的一切罪孽」這些難下嚥的話，以色列人能聽進去嗎？

「二人若不同心、豈能同行呢？」是今天基督徒很喜歡用來提醒夫妻關係的話。

然而，如果即使夫妻二人可以同心，卻把耶和華的心放在一旁；那麼，是不是可能會一同走上耶和華來攻擊、耶和華來追討一切罪孽的路上呢？