分類: 何西阿書

9/5/2018 星期三 — 何西阿書 13:1-14:9

「當歸向耶和華、用言語禱告他說、求你除淨罪孽、悅納善行、這樣、我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說、你是我們的神、因為孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫。」 (何14:2,3)

在現代盛行的修辭學釋經法中，了解聖經書卷的背景、當時讀者的處境、與作者的生平是非常重要的基本工作。

其實，不僅是聖經學者要擺上很大的工夫在研經卷的作者上；連我們一般讀聖經的人對作者也有不少的好奇心。

先知何西阿的一生是非常戲劇化的。他不僅是神話語的代言人，他把自己的生命、幸福都完全地交給神、當成以色利列人的教材用。

我們非常想知道這位在淫褻、罪惡中迷失的妻子歌篾是否回頭？這何西阿的三個子女在成長的過程中，有沒有因為他們的名字、和母親，受到同輩嘲笑；原生家庭對他們有多少的負面影響？

然而，在1-3章中迅速、簡潔的講到何西阿他自己的婚姻之後，他不再提自己的事。而用4-11章、這麼長的篇幅來勸以色列人回頭。這就是一個先知生命的講章。

何西阿所期盼的是：「我們把嘴唇的祭代替牛犢獻上。我們不向亞述求救，不騎埃及的馬。」

今天，我們也很容易習慣於我們的工作環境、社會潮流、和宗教活動。

我們習慣的去教會、參加崇拜，就以為可以討神的喜悅；但神要的是嘴唇的祭。

我們習慣的在工作場合打拼、選擇最有利益的工作、尋找最有效率的方法；但神要的是不騎埃及的馬。

我們習慣的在社會中能早點有貴人幫助我們出人頭地、有好的事業、美滿的婚姻、成大器的子女；但神要的是不向亞述求救。

我能聽進去先知的聲音嗎？

9/4/2018 星期二 — 何西阿書 11:1-12:14

「以色列年幼的時候我愛他、就從埃及召出我的兒子來。先知越發招呼他們、他們越發走開、向諸巴力獻祭、給雕刻的偶像燒香。我原教導以法蓮行走、用膀臂抱著他們、他們卻不知道是我醫治他們。我用慈繩愛索牽引他們、我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板、把糧食放在他們面前。」 (何11:1-4)

望子成龍、望女成鳳是每一位中國父母的期望：為了孩子們有出人頭地的機會，即使得做什麼樣的犧牲、什上多人的代價，父母一般都情願去行的；難怪「不要讓你的孩子輸在起跑線上」，就成為很有效的廣告詞。

教會內也是如此：整全的兒童、和青少年事工是教會成長的一個要素，如果無法把孩子們安定下來、即使成人的事工再怎麼吸引人，教會也很難把這個家庭留下來；難怪，我們教會近年來所開的父母班總是很受歡迎、甚至夫妻關係的講座都無法與之相比。

有趣的是，耶和華藉著先知何西阿所傳的信息、也有類似的情形：在前幾章裡，何西阿用極不尋常的夫妻關係來比喻神與以色列的關係。顯然的，以色列還是不聽；以至於從十一章開始，神用父母與孩子的關係來提醒他們。

「以色列年幼的時候我愛他、就從埃及召出我的兒子來」，耶和華再一次回到以父母的身份來描述祂與以色列的關係：「我愛、我教他走路、我抱著他、我醫治他、我牽引他、我放鬆待他、我餵養他(糧食放在他面前)… 」；這些都是為人父母曾經做過的。

除了在極其難過中的父母，沒有人不會不樂意為自己的子女做這些事情，也不會刻意地向第三者訴說這些詳情的；除非他是在非常的傷心失望之中 — 「我越發招呼他們、他們越發走開、向諸巴力獻祭、給雕刻的偶像燒香」。

一個執意誤入歧途的孩子、是多麼傷父母的心。尤其是父母在無法可想、無處可訴之後，把自己的家醜不吝不揚、找外人憑理的時候，這就是經文的口氣。

如果我們今天還以第三者、外人的角度來讀何西阿書的話，就壞了事。

越發走開、向諸巴力獻祭、給雕刻偶像燒香的，有可能是我們嗎？

我們把事業、功名、財富、子女當成偶像，不計成本的投資在其中，這合理嗎？

9/3/2018 星期一 — 何西阿書 9:1-10:15

「你們要為自己栽種公義、就能收割慈愛、現今正是尋求耶和華的時候、你們要開墾荒地、等他臨到、使公義如雨降在你們身上。」 (何10:12)

在傳福音時，經常聽到一個反應(或藉口)是：我太忙了，實在沒有時間想以後上天堂的事。

言下之意，似乎在說基督徒比較會想將來的事，而對於現實卻少了一份熱忱。

事實上，基督徒是非常注重現實的，因為聖經不斷地要我們把握時間 –「要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡」(弗5:16)。

我們對時間有個急迫感，這並不是因為辦公室的工作還沒有做完、或者是孩子們上學要遲到了。而是因為「現今正是尋求耶和華的時候」(10:12)。

我們知道耶和華是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實(出34:6)。

但也知道「當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他」(賽55:6)，因為蒙恩得救的機會不是一直有的。

先知何西阿對這些習慣於宴樂(7:5)、追求物質(8:14)、增添祭壇(10:2)，甚至懷疑耶和華能為他們做什麼(10:3)的百姓，就有一個急迫感：尋求耶和華的時候不是可以以後再談的事，而是現在、聽到先知所講的這一刻。

今天，什麼事是會使我著急的呢？

為自己栽種公義是必要的；為別人準備能收割神的慈愛也是迫不急待的。

9/2/2018 星期日 — 何西阿書 7:1-8:14

「他們因離棄我、必定有禍、因違背我、必被毀滅，我雖要救贖他們、他們卻向我說謊。他們並不誠心哀求我、乃在床上呼號，他們為求五榖新酒聚集、仍然悖逆我。我雖教導他們、堅固他們的膀臂、他們竟圖謀抗拒我。」 (何7:13-15)

2010年休斯頓大學心理系教授 Brené Brown 在泰德談話(TED Talk)中，發表了一個20分鐘題為「脆弱的力量」(The power of vulnerability)的短講之後，這位年青的大學老師聲名大噪；這篇演講在網上被點擊的次數達到近三千六百萬之多。

接著，Brené Brown不僅成為脆弱力量的專家，在連接不斷各處演講的邀約、暢銷書一部一部的出版之下，她本人也成為炙手可熱的名人；這和她所鼓吹的脆弱、似乎並不相稱。

所謂脆弱的力量、其實是西方近來個人主義、鐘擺搖擺方向的轉變而己：對一個強調自我的人來說，他的自我無法建築在沒有基礎的空中樓閣之上；因而他需要別人的肯定與稱讚、來証實自我的價值。

就在這追求定與稱讚之中，人不自覺的要把自己好的、強的那一面表現出來；這樣的日子久了過久了，不但那自我的真實感情無法發洩、連自己都會覺得累。

因此，當Brené Brown願把自己脆弱的那一面、以她熟練的口才和技巧公開之後，立即得到廣大的迴響。

其實，這種吊詭的邏輯，在「脆弱的力量」這個題目的選擇上就看得出來：為什麼要承認自己的脆弱呢？說穿了、還不是為自己想從中得到的力量。

當大家都爭著要說剛強的時候，那一個承認脆弱的人、不僅為自己願意承認的勇氣自豪，也許可能得到大家的肯定；這豈還不也是逃不出個人主義的侷限麼！

而那真正有脆弱力量的，應該是原先就有力量的、為了對方的緣故，放下自己的力量、展現了自己的脆弱，為著是在愛中得著對方心甘情願的回應；而不是利用自己的脆弱來建造自己的剛強。

何西阿書中的耶和華才是那脆弱力量的代表：「他們離棄我、違背我、向我說謊、不誠心哀求我、悖逆我、圖謀抗拒我…」，這一連串的我、幾乎像是在家暴中受害者所講的話。

掌管萬有的耶和華有必要用這種口氣說話嗎？根本不需要！

然而，祂為了以色列人可能的回轉，把自己的大能限制著了；為著是等待以色列人心甘情願的回應，這才叫做真正「脆弱的力量」。

那我對神的回應又是如何呢？

9/1/2018 星期六 — 何西阿書 5:1-6:11

「我要回到原處、等他們自覺有罪、尋求我面、他們在急難的時候必切切尋求我。」 (何5:15)

「愛是恆久忍耐、又有恩慈…凡事忍耐。愛是永不止息」，林前13章4-8節有關愛的描述是許多基督徒都很熟習、也是最愛的一段經文。

有些人說那是愛的定義、有些人說那是愛的表現、有些人說那是提醒我們該怎麼樣的去愛…。

可是，在所聽過的解釋中，我最喜歡的說法是：那是在描述神對人的愛。

這個愛從恆久忍耐開始、到凡事忍耐結束。也只有這種的愛是永不止息，無法結束的。

「我要回到原處、等他們自覺有罪、尋求我面、他們在急難的時候必切切尋求我。」 (5:15)

這是耶和華在祂對以色列人一再呼籲後(4:1,15,5:1)，對自己說的話。這是忍耐、恆久的忍耐、永不止息的愛。

耶和華可以要先知何西阿為實例，在人類中最親蜜的夫妻、父子關係中做出一些常人不可思議的事，來刺激以色列人的想法，改變他們的心思意念、和做法(1:2-3:4)。

然而，色列人無動於衷、根本不聽。耶和華雖然極為忿怒，指責他們的罪(4:1-5:3)、警告他們可能會受到的刑罰(5:4-14)；但神也知道，百姓還是沒有認罪悔改的心。所以，祂要回到原處。

神是全能的神，祂說有就有、命立就立。但，只有人的心不受祂的管制。

為什麼？因為祂愛人、忍耐人的叛逆。

今天，我之所以稍能忍耐一點點，豈不是因為神先忍耐了我！

我對神的忍耐又多了解一點點，我就可能更多一點忍耐、更多一點愛人。

「耶路撒冷的眾女子阿、我囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。」(雅8:4)