分類: 以賽亞書

8/29/2018 星期三 — 但以理書 12:1-13

「我聽見這話、卻不明白、就說、我主阿、這些事的結局是怎樣呢。他說、但以理阿、你只管去、因為這話已經隱藏封閉、直到末時。必有許多人使自己清淨潔白、且被熬煉。但惡人仍必行惡、一切惡人都不明白、惟獨智慧人能明白。」 (但12:8-10)

在計劃邀請專題講員時，教會的同工們都知道有兩類的題目是很受人歡迎的：一類是有關人際關係的：如何與異性朋友交往、夫妻相處、教養子女…；另一類是有關未來的：末世的預言、徵兆…等。

這原因是因為人不僅是活在現在，現在就要每天面對身邊人際關係的問題；同時，人也是要為將來打算，看看自己在將來所處的位置、環境如何？另外一方面，好奇心也促使我們對一切未來、不確定的事有非常高的興趣。

但以理在神所啟示的異象中，看到了許多不尋常的景象。他也有很大的好奇心，經常的主動去問神的使者：這是什麼意思？(7:16,8:15,9:23,12:8)

神也很恩待但以理，常常很有耐心地把這些異象的預表，仔細地講給他聽。有時，甚至在先知提問題之前，神就很主動的把他所見到的意義講給他聽。(10:11,20,11:2)

但是，在但以理最後一次的異象中，神卻沒有直接回答他的問題(12:8)。「但以理阿、你只管去、因為這話已經隱藏封閉、直到末時。」(12:9)

相信這不能滿足但以理的好奇心，似乎也讓我們的心懸在半空中，找不到一個可安歇之處。

然而，神卻也把該做的告訴了我們：「必有許多人使自己清淨潔白、且被熬煉」(12:10)。正如但以理時代中的試煉和無常，我們今天也會在被熬煉當中。

但是，這些熬煉是在末世，使自己清淨潔白的機會和過程。當我們(惟獨智慧人)明白了這個原則後，這些事的結局就不會在我們的心中忐忑不安了。

因為，「惡人仍必行惡、一切惡人都不明白」。惡人對於末世只有好奇心，但末世對他們今天的行為卻絲毫沒有影響，繼續行惡。所以，他們都不會明白。

今天，我對的末世好奇心滿足了嗎？我對末世只是停好奇心的階段嗎？末世的信息對我的行為有什麼影響？

「隱祕的事、是屬耶和華我們神的、惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的、好叫我們遵行這律法上的一切話。」(申29:29)

3/10/2018 星期六 以賽亞 65:1-66:24

「耶和華如此說、天是我的座位、地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，那裡是我安息的地方呢？耶和華說、這一切都是我手所造的、所以就都有了，但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。」 (賽66：1,2)

十多前年，第一次到北京旅遊，對市區之大、名勝古蹟之多、和歷史典故之豐富，留下了很深的印象。但最特殊的是北京市民一致的對所居住城市的驕傲之情、和熟練的把地緣與古今政治人物起落的聯結。

原來，從永定門、正陽門、到天安門、午門、太和殿、再到景山、鐘鼓樓，它巍峨或平緩，落錯或有序，是北京中軸線；從1267年開始的規劃建造，加上中華文明的孕育、滋養，是北京居民引以為傲的七百五十多年全國首都文化。

如果中國人最以北京城為傲的話，猶太人對耶路撒冷的遷掛、更是為之有過而無不及；而耶路撒冷城中的聖殿、更是他們歷史的中心、民族的焦聚、和宗教信仰上的聖地，任何輕蔑聖殿的行為，對猶太人都是難以忍受的。

難怪在新約當中，不論是司提反的殉道(徒7:49)、或是保羅的下監(徒22:28)，都與蹧踐聖殿有關。

然而，就在猶太人自己所信奉的舊約聖經中，卻有這一段看起來似乎是輕蔑聖殿的話：「天是我的座位、地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？」。

但為什麼耶和華自己反而不看重人為衪造的聖殿呢？

原來，聖殿是神和人相會的地方：人在聖殿中敬拜神；神藉著聖殿把祂的臨在和平安帶給祂的百姓。

讓人不解的是神會說「那裡是我安息的地方呢？」，倒底是人需要安息、而不是神需要安息啊！所以，這句話是不是指著這樣一個地點：神把人需要的安息，可以帶給人的地方。

其實這個地方，不是一個固定的地點或建築物，而是一個「虛心痛悔因神的話而戰兢的人」。如此看來，得安息的條件和秘訣不是特定的地點或、建築物，而是一個敬畏耶和華的人的心。

我今天如果心中煩躁、沒有安寧的話，在向外找原因之前，是不是該先問自己在這些惱人的問題與難處之中，我是不是一個虛心痛悔因神的話而戰兢的人呢？

3/9/2018 星期五 以賽亞 62:1-64:12

「耶和華阿、現在你仍是我們的父。我們是泥、你是窯匠， 我們都是你手的工作。」 (賽64：8)

人都不免背負不少過去的包袱：出生的家庭、成長的環境、 求學的經過…。這些都影響到我們是怎樣的人。

近來心理學家很強調的原生家庭，它可以拿來解釋許多的行為現象； 可是更重要的還是如何拿掉過去的包袱，來過今天該過的日子。

「耶和華阿、現在你仍是我們的父」的現在，在原文中有「但是， 現在」之意。所以，這個現在是個很急切的轉折。

當談起過去的包袱時，大概少有像猶太人背的那麼的沈重。 幾千年來的歷史記載中，多是他們的犯罪，少有他們的復興。正如「 你曾發怒、我們仍犯罪．這景況已久．我們還能得救麼？」(64： 5)

好一個「但是、現在」，舊事己過，現在才是重要。以前所有的事， 在現在看來都無關緊要了。

以前是我們犯罪，但現在「耶和華阿仍是我們的父」。

以前我們是中心，現在耶和華是中心。

以前認為是老祖宗不保護(亞伯拉罕不認識我們、 以色列也不承認我們。63：16)， 現在我們知道最重要的是耶和華阿仍是我們的父。

「我們是泥、你是窯匠，我們都是你手的工作」， 完全的降服在神的主權中。耶和華是那位主動者， 我們完全的處在被塑造的地位上，我們完全依靠祂的作為、 是祂手的工作。

為什麼我們要如此完全的降服呢？

首先，泥土沒有資格質問陶匠的作為，「你是誰、竟敢向神強嘴呢？ 受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢？」(羅9：20) 。

其次，耶和華是位守約施慈愛的神。 祂對人的塑造是照著祂與人立的約。

如果我們真要究察歷史的話， 最值得的是從神的信實來看看我們的過去。

我過去包袱的沈重嗎？現在有什麼是對我重要的？

3/8/2018 星期四 以賽亞 60:1-61:11

「賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、 代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。 」 (賽61：3)

英國國家廣播公司在10/6/2017有一項令人興奮的報導：在世界最嚴重的核子發電廠意外— 俄國的切諾貝(Chernobyl)—的近三十週年之後， 許多野生動物，包括幾乎絕跡的猞猁(Lynx)， 在附近的森林中又繁榮起來了。

新生命從廢墟中的再生— 這不只是童話裏的火鳥故事， 而是生命的一個通則。

人的一生也常是在問題和困難中堆積起來的。但只要仔細察看， 在這些的難處當中，有它的美。

有的人只看到眼前的困難，困坐愁城、什麼事也不能做。

另一些人專注在凌亂、骯髒的事上，莊敬自強、捨我其誰， 但能夠恆久堅持的並不多。

更有另一種人，只想看到鳥語花香，要天天生活在迪斯耐樂園裏； 但不願意去想鳥語花香是怎麼來的 — 迪斯耐樂園的年度票已漲到$1，049！

然而，活在現實生活的人知道，專注困難、 及夢想童話世界都不是長久過日子的方式。

不僅要能欣賞鳥語花香，我也要注意到花的香是從那裏來的。

牛糞旁邊的果子最大、雞屎上面的花最美。

同樣的，華冠從悲哀而出；沒有灰塵與悲哀， 難以體會從內心深處湧出的喜樂。

先有了憂傷之靈，才知道讚美、榮耀是這麼真實。

這不是自我麻醉的阿Q精神，而是耶和華的應許、 主耶穌在十字架的榜樣和能力。

我是那種人？

3/7/2018 星期三 以賽亞 58:1-59:21

「我所揀選的禁食、不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、 使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼。不是要把你的餅、 分給飢餓的人，將飄流的窮人、接到你家中，見赤身的、 給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼。」 (賽58：6-7)

據統計調查，今天散佈在世界各地的猶太人，有將近半數(40%) 是沒有任何宗教信仰的。也就是說， 幾乎有一半的猶太人是走在世俗之中，不認為有一位神， 也不進入猶太會堂或基督教堂敬拜神。這是一個很可悲的現象。

然而，猶太文化卻深深的影響到每一位猶太人。他們雖然不敬拜神， 但對自己的骨肉同胞還存有一種特別的感情。

其中有一項就是：當一個年青人要出來做生意、創業的時候， 附近的猶太人會自動籌款來幫助他，而且並不指望他要還回來。

有時有經營經驗的長者，更會進一步的做他的導師，帶領、指正他。 這也許是猶太人很會做生意的原因之一。

這些習慣都是從聖經出來的，就如今天的經文一樣：「 要顧恤自己的骨肉」(58：7)。

「我所揀選的禁食」(58：6) — 原來禁食不只是一種宗教的形式、或是個人屬靈的操練而己， 它也有肢體關顧、及社會關懷的一面。禁食是要鬆開繩、解下軛， 要把自己的餅、分給飢餓的人。

從這來看，不論我有的是多、是少； 那些絕不是為我一個人而準備的。我有的是為了要與人分享。

如果我只為了自己的需要而生活、只為了自己的享受而擁有、 我會永遠感覺不足、永遠要在貧窮的心態中過日子。

當我能給的時候，我就從貧窮到富足了。

我的給是邀請別人來與我一同領受神給我的豐富， 一同在主的愛中團契。

因為主耶穌在世上為了人貧窮，使我今天能夠富足， 我怎能再把我手頭所有的用繩子勞勞的綁好、套在自己的軛上， 把在基督裏的自由出賣了呢？

當我們一起擘餅的時候，不論餅是多大多小，那都一定是足夠的。

當有一個人抓著餅不分給下一個弟兄的時候， 感覺到飢餓的不是別人，而是他自己！