分類: 以賽亞書

3/6/2018 星期二 以賽亞 56:1-57:21

「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說、 我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、 要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒…惟獨惡人、 好像翻騰的海、不得平靜、其中的水、常湧出污穢和淤泥來。」 (賽57：15，20)

歷史上當惡人當政的時候，百姓除了期待著一位草莽英雄出現、 帶來一個改朝換代的機會以外，可以做的事不多。

以賽亞時代的猶太人連續在埃及、巴比倫及亞述的外患侵撓下， 渴望被拯救的心必也是同樣的殷切。

然而，耶和華籍以賽亞告訴他們，施行拯救的不是草莽英雄， 而是耶和華自己。他們不是什麼事都不能做，而是先要謙卑、痛悔。

「至高至上、永遠長存、名為聖者」的與「痛悔謙卑」 的是一個極大的對比。

謙卑在原文與卑微同意，指的是在社會中最卑下、貧窮、 不受人注意的那些人。

耶和華原住在至高至聖的地方，但祂答應要與最貧窮、 無助的人同居(57：15) 。這怎麼可能呢？連天地都只是祂的腳凳， 貧窮人的居所怎能容下神呢？

這個謎要等到基督上了十字架以後，才真正的解開：「 他本有神的形像、不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己、 取了奴僕的形像、成為人的樣式，既有人的樣子、就自己卑微、 存心順服、以至於死、且死在十字架上。」(腓2：6-8)

原來，神是籍著道成肉身的基督與痛悔謙卑的人同居。

同時，籍著聖靈的內住，也使「謙卑人的靈甦醒、 使痛悔人的心甦醒(57：15) 」。

可是，神不是一位不分青紅皂白的老好人。這個恩典是有條件的： 那是謙卑人與惡人的區別。「惡人、好像翻騰的海、不得平靜、 其中的水、常湧出污穢和淤泥來(57：20)。」

誰的心好像翻騰的海、不得平靜？誰的舉止湧出污穢和淤泥來？– 豈不是那不敬畏神的人嗎？

今天，我的心是平靜安穩？還是攪動翻騰？ 有虧可能湧出來污穢和淤泥嗎？這是是否與主同行的徵兆， 我能不警醒嗎？

3/5/2018 星期一 以賽亞 54:1-55:13

「你這不懷孕不生養的、要歌唱，你這未曾經過產難的、要發聲歌唱、揚聲歡呼，因為沒有丈夫的、比有丈夫的兒女更多，這是耶和華說的。要擴張你帳幕之地、張大你居所的幔子、不要限止、要放長你的繩子、堅固你的橛子。因為你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業、又使荒涼的城邑有人居住。」 (賽54：1-3)

中國人對結婚生子似乎有一種脫之不去的情結；一個未結婚的人、或一對沒有子女的夫婦，總難免、也不得不、要學著怎麼應付頭一次見面的莫生人的隱藏不住的異樣眼光。

我是屬於晚婚的人，也經過一段不算短的時間中，在親朋好友善意的壓力、不得已去履行相親的任務。

所以，第一次聽到了「剩女」這個名詞，不但是非常的剌耳；也馬上想到了「剩男」，畢竟男女平等，而且自己也曾經是剩男啊！

聖經卻對未婚、或沒有子女的有相當正面的看法：獨身、未婚的是一種恩賜，為著是可以專心事奉主(林前7:34,35)；沒有子女的是有更多的機會來生養眾多在屬靈的子女，因為耶和華說過「沒有丈夫的、比有丈夫的兒女更多」。

看多了破碎的婚姻、和操心不完的子女之後；除了為自己平實的婚姻、和女兒感恩之外，還真的對守獨身專心事奉主、生養眾多屬靈子女的屬靈長者有一份持別的尊敬；他們真是有福的人 – 不但是得人的敬愛、也得神的尊重。

然而，我們這些已走入婚姻、養有子女的人對失去的事奉機會也不必太失望；重要的是「要擴張你帳幕之地、張大你居所的幔子、不要限止、要放長你的繩子、堅固你的橛子」。

有事業心的人到處都找得到；但是對神國的擴張有野心的人卻是難得一見。如果神都要我們擴張、張大、放長、堅固、不要限止…，是什麼阻攔了你我的雄心壯志呢？

3/4/2018 星期天 以賽亞 52:1-53:12

「他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷。 因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」 (賽53：4-5)

不論是在二次世界大戰中的納粹集中營，或是在文革時的監獄及勞改隊中，許多基督徒所表現出的承擔苦難、不恢心喪膽、及盼望將來的見證，不僅令當時的人受到鼓舞；即使我們現在讀到了那些事蹟之後，也非常的被激勵。

悲傷不能拖累他們到恢心、困難不能使他們成失望；這些難處都無法讓他們怨天尤人、或讓他們無法承受壓力而破碎。

在一個很大的壓力下，如果沒有辦法找到舒緩壓力源頭的可能性，又不願意走向崩潰之途 惟一解決的可能性就是藉外在的資源來增加抗壓的能力。

對於基督徒來說，我們最大的能力來源是從那受苦的基督而來：是他擔當我們的憂患、背負我們的痛苦、為我們受了責罰。

所以，我們不是獨立的在背負這些重擔；事實上，我們所承受的只是一少部份、大半的憂患痛苦，耶穌已經為我們背負了。

不僅是消極的減輕了我們的負擔、更是積極的讓我們可以脫離罪的纏繞，使我們可能原諒傷害我們的人，讓我們從抱復、仇恨的綑綁中走出來，做一個真正自由的人。

這時，苦難不再是我們無法逃離的咒詛，而是一個成長的機會。

我們雖然不會自找苦難，但是我們有能力去面對苦難。

主啊！因你受的刑罰我得平安．因你受的鞭傷我得醫治。你在十字架上代替了我該得的刑罰，你在復活的早晨帶給了我戰勝弛死亡、痛苦的能力。

求你讓我明白，今天不論是順境或逆境，都不再是我一人的經歷。

你為我而死，所以我要為你而活。

3/3/2018 星期六 以賽亞 50:1-51:23

「主耶和華賜我受教者的舌頭、使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒、提醒我的耳朵、使我能聽、像受教者一樣。」 (賽50：4)

從剛信主開始，我們就被教導要每天讀經禱告。遇到了難處時，我們還是被教導要讀經禱告，來等候神、尋求神的旨意。

難怪有時候教會的牧者們被調侃：他們是除了叫人讀經禱告之外， 其他什麼事都不會做的人！

然而，讀經禱告的確是人和神雙向溝通的管道。我們的信仰是一種關係式的信仰，基於我們和神的關係。

關係是需要花時間相處、常常要面對面與對方藉聽和講，來增加彼此的認識、支取生活的力量、和享受彼此的同在。

聖經就是神對我講的話，我要有一個聆聽的耳朵、使我能聽到神藉著聖經對我說的話。所以，我每天都要讀經。

禱告是我對神講的話，神不會只期待我一直只做一個被動的聆聽者。 因為溝通是雙向的，只聽不說，就和只說不聽一樣，都不是健全關係的現象。所以，我要常常禱告。

好學生一定會問問題：我問的問題把我的尋求、我的渴慕、我的敞開、我的疑惑帶了出來。我如果想真正學到一點東西的話，一定會問問題。

所以，神不但願意藉著聖經對我講話，祂更喜歡我把我的問題、害怕、疑慮、痛苦說給祂聽。

「主每早晨提醒、提醒我的耳朵、使我能聽、像受教者一樣」。我就是那受教者，所以我要被提醒，使我有受教者的耳朵能聽。

我就是那受教者，所以我要被提醒，使我有受教者的心能想。

我要思考，知道自己還有不足不懂的地方，要問。

我也是可以幫助別人的人—如果我要知道怎樣用言語扶助疲乏的人， 我就要有受教者的舌頭。

這舌頭不只是會講給別人聽的，在能夠用言語扶助疲乏的人之前，受教者的舌頭是先到神的恩典寶座前求的。

讀經和禱告是每早晨神賜給我的嗎哪。

3/2/2018 星期五 以賽亞 48:1-49:26

「現在他說、你作我的僕人、使雅各眾支派復興、使以色列中得保全的歸回、尚為小事、我還要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地極。」 (賽49：6)

雖然我們不常察覺到，但每個人都有他自己獨特的世界觀，這包括了他對自己、家人、親戚朋友、家鄉故里、國家民族、直到整個世界的看法。

這是屬個人的世界觀，它的形成是受到成長環境、教育經年累月的影響、和修正後的個人結論。

另一方面，從整體來看，不論是一任何個家族、或國家，也都會發展出他們自己的世界觀，而影響了其中每一個成員對世界的看法。

不論是古今中外，人總是在這大我(世界、國家)、和小我(家人、自己)之間的委身爭扎著：到底是誰輕？誰重呢？

在近十年當中，由於世人對環保問題的覺醒和認識，有逐漸把這個世界觀擴大的趨勢；我們倒底都是在這地球村裡的成員，每一個人對環保的態度，對其他人都會有直接的影響。

然而這兩年受到「美國第一」、及歐洲難民問題的影響，西方各國展開了一連串反移民、和淡出世界舞台的行動；我們個人也受了影響，多朝內看、而不願意去管別人的閒事。

中國則是一直注重民族主義的國家；在這開始對世界經濟發生舉足輕重影響的同時，即使「一帶一路」有濃厚的世界責任的色彩，但不少國家還是抱著懷疑的態度、來靜觀它未來的發展。

那麼，基督徒的世界觀是什麼呢？

那該是超越了國家民族主義，以神的國為優先、對神國完全委身的世界觀。

所以，「使雅各眾支派復興、使以色列中得保全的歸回、尚為小事」不止是針對以色列的民族主義所說的；也是對我們中國人根深蒂固的民族主義思想的一個提醒和挑戰。

「作外邦人的光、叫施行我的救恩、直到地極」這句話也不僅指向主耶穌所成就的救恩；也是我們所有基督徒的一個已經有的托負。

我們要為世界做的，不是建立一個跨民族的超級政治體系、也不是帶來一個嶄新的經濟繁榮前景；而是效法主耶穌的柔和謙卑，把神國豐盛的生命、帶到我們所接觸的人群之中。