分類: 耶利米哀歌

7/11/2018 星期三 耶利米哀歌 5:1-22

「耶和華阿、求你使我們向你回轉、我們便得回轉，求你復新我們的日子、像古時一樣。」 (哀5：21)

信主不久之後，第一次聽到加爾文主義的五個要點 – 鬱金香(TULIP)，心裡不很舒服、覺得這個人太武斷了；特別是對其中的第一個T字感冒。

全然敗壞(Total depravity)：人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。

因為，要認罪我是承認的、要接受主耶穌我也是願意的，這些都是我自己的決定；但是要說我沒有能力作任何靈性上的善事、這就有點過份了。

至少我有理性、有情感，在真理的光照下，我做了一個最合理、最感性的選擇；難道就連認罪悔改、做主門徒的意願都不是由我自己出來的嗎？

但是我錯了！人之不願意到神面前的倔強、就像耶利米時代猶太人的叛逆一樣：不論先知經年累月的好說歹說，就是沒有人聽。

甚至到了審判來了之後，國家亡、人被擄走，還是不聽、還是要找其他的理由來解釋當前的遭遇。

因而，耶利米在哀歌最後結束時，再次回到神的面前，不是求神的拯救，因為他已經這些百姓知道聽不進去先知的話、這些百姓不值得神的拯救；他只能求神使百姓回轉，回轉到神的面前。

所以，我得回轉的主因，並不是我的分辨力、意志力、或是感情上回應神的結果；而是神聽了別人為我回轉的代求，是祂使我向祂回轉、我便得回轉向祂。

因為，我之前在靈性上是一個死人，一個完全無法對屬靈上有任何反應的死人；除了是神使我向祂回轉之外、我怎可能自己回轉向祂呢！

承認自己的完全無能是很困難的，所以我也不能怪當時猶太人的叛逆；因為我也曾是這樣的對待神、我的確沒有能力作任何靈性上的善事。

但是神聽了別人的禱告，使我有可能向祂回轉，我才有靈性甦醒的機會、才有今天復新的日子。

耶利米哀歌豈僅只是為當時猶太人的悲哀？

7/10/2018 星期二 耶利米哀歌 4:1-22

「耶和華發怒成就他所定的、倒出他的烈怒，在錫安使火著起、燒燬錫安的根基。地上的君王、和世上的居民、都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」 (哀4：11,12)

女兒還小的時候，最不能離開就是叫「布布」的一條手帕。不論是坐車、或是睡前，她的右手總是要把布布拿到鼻子前、聞到那只有她能辨認出來的香味，才會能安靜下來；所以我們的洗衣劑是不可以隨便更換牌子的。

女兒漸漸長大、那時她己經上中學了。有一次妻子在整理她房間時，驟然在枕頭套裡面、發現那個老舊的布布還藏在那兒呢！除了暗中好笑之外，我們也不好當面說穿了這事、免得她覺得尷尬。

其實，不僅是孩子，我們每一個人都難免不會沒有一個最深安全感的來源；這可能來自從小長大的環境、可能來自人生的歷練、也可能來自知識和學問。

猶太人以神的選民自稱，神是他們的光榮和驕傲、神的同在是他們安全的保障、福份的源頭；而耶路撒冷就是大居的聖城、聖殿的所在地。

歷代以來，猶太人經過無數的內憂外患，聖城從來沒有倒下來、聖殿也一直屹立到今；更證明耶和華是保守他們的神。然而，巴比倫不僅攻破了耶路撒冷，而且殺了他們的王室、滅了他們的國。

「地上的君王、和世上的居民、都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」 — 當一群人同時失去了他們世世代代所依靠的安全感根基，耶和華在那裡？那該是多麼令人困惑和傷心的時刻！

但先知說那在錫安使火著起、燒燬錫安根基的竟是耶和華自己、耶和華所發的烈怒！

今天，我們最深安全感的來源在那兒呢？什麼是我們有保持這安全感的證據呢？

主耶穌的救恩雖然是無條件的，但有主的生命後在生活上的變化確是主要看到的(太25章)。

我們不能停在「不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」的假設上，而是該常警醒、檢驗自己的生命。

7/9/2018 星期一 耶利米哀歌 3:1-66

「我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛、是因他的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的。你的誠實、極其廣大。我心裡說、耶和華是我的分。因此、我要仰望他。凡等候耶和華、心裡尋求他的、耶和華必施恩給他。」 (哀3：22-24)

「祢的信實廣大 ，祢的信實廣大，每早晨賜下新豐富恩惠。 我一切需要祢手豐富預備，祢的信實廣大 顯在我身！」這是我最喜愛的聖詩之一，「祢的信實廣大」的副歌；這首聖詩歌詞優美、曲調雄壯。

有一次葛培理(Billy Graham)牧師的佈道會在聖荷西體育館舉行，到現在我還記得兩萬多人合唱這首詩的震撼力。當時想，這可能就像啟示錄中站在寶座和羔羊面前的敬拜了吧！

然而，讀到耶利米哀歌之後，才知道這句話的出處，不是這首雄壯曲調給我的印象 — 一個大爭戰後勝利的場合；而是出自在耶路撒泠城陷落後，耶利米在神面前的哀歌！

想想看，一個人什麼時候會想到「神的信實廣大」？ 什麼時候會歌訟「每早晨這都是新的」？

可能是該在一個順境中吧？

不然！耶利米在非常痛心、遭受到極大的苦難時，他看到耶和華諸般的慈愛、憐憫在「 我們不至消滅」中彰顯出來。

人原來都是背逆的：「沒有義人、連一個也沒有，沒有明白的、沒有尋求神的，都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、 連一個也沒有。」(羅3：10-12)

所以，今天我之可以存活，就是神顯在我身的廣大信實。

從這個角度來看，神的信實廣大，不是因為我的環境是順是逆；而是因為祂原本信實的屬性，是超過我個人的經歷及功過的。

因此，「祢的信實廣大」這首聖詩曲調的雄壯，還是合宜的。

耶利米對神的體認，超過了他的環境；我應該也可以學一學他吧！

7/8/2018 星期日 耶利米哀歌 2:1-22

「耶路撒冷的民哪、我可用甚麼向你證明呢，我可用甚麼與你相比呢，錫安的民哪、我可拿甚麼和你比較、好安慰你呢，因為你的裂口大如海、誰能醫治你呢。你的先知為你見虛假和愚昧的異象、並沒有顯露你的罪孽、使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示、和使你被趕出本境的緣故。」 (哀2：12,13)

文天祥在總結南宋首都臨安淪陷在元軍時，有這麼一句話：「死生，晝夜事也，死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！」

在一場大難之後，把人之生死看成晝夜的循環，是滿蕭灑的想法；但是對於留存的人來說，連文天祥自己都不得不承認：「境界危惡，非人世所堪」。所以才有「痛定思痛」之詞：在悲痛的心情平靜以後，追想所受的痛苦，希望能吸取教訓，警惕未來。

猶太人在耶路撒冷陷落之後，他們的裂口大如海、被趕出自己的國境，也難免有痛定思痛之情，但是他們沒找到真正的原因。

猶太人在這時期望的是有人安慰他們，但卻不願意回到耶和華面前認罪悔改；所以耶和華即使有安慰他們的意願，但無法不先讓他們在思痛時得不到該有的教訓。

猶太人在被擄之前，就仗勢著假先知為他們所見虛假和愚昧的異象、感覺自己是處於平安之地；但是到如今國破家亡了，他們還是想聽見虛假的默示、而不願在耶利米的勸告下，承認那早已顯明出來的罪孽。

事實上，被擄的還未歸回，就表示了耶和華的審判還是沒有結束、耶和華耐心等候錫安民的回轉還沒有什麼回應。所以耶和華對這一群遲頓的百姓悲歎著：「我可用甚麼與你相比呢？我可拿甚麼和你比較？」

同樣的，今天的美國的國力也正在下滑；但今日的先知有多少對美國的驕傲自大、道德衰退、物質至上、偶像崇拜的錯繆能大膽無懼的指責？

大家還是喜歡虛假的默示、愚昧的異象、和不需承認自己罪孽的安慰。

如果不見今日有真先知說話，當時耶利米的話對我們還是該有些作用吧！

7/7/2018 星期六 耶利米哀歌 1:1-22

「你們一切過路的人哪、這事你們不介意麼？你們要觀看、 有像這臨到我的痛苦沒有、 就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦。… 耶和華是公義的，他這樣待我、是因我違背他的命令。眾民哪、 請聽我的話、看我的痛苦、我的處女和少年人、都被擄去。」 (哀1：12，18)

戰亂國亡的經驗是刻苦銘心的， 許多千古傳訟的詩詞也都是在這種背景下寫出來的。 在這些作品當中，詩人所看到的一切景象都成了有感情的， 與他一同分擔這心裡的重擔。

就如社甫的春望：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚， 恨別鳥驚心」。花、鳥突然也為國破感傷起來了！

耶利米哀歌也是在類似的情況下寫成的， 每一章都是一首精心雕琢的字母詩。

希伯來文有22個字母，1，2，4，5章都有22節， 每一節的頭一個字都從希伯來的字母排列； 第三章的66節是3×22的次序排出來的。

耶路撒泠的陷落，在猶太人的歷史中是最關鍵的一個事件。 在耶利米哀歌中，耶路撒泠就成了一個有血有肉、 有感情有痛苦的城市。

「你們一切過路的人哪、這事你們不介意麼？」 戰後在耶路撒泠過路的人士中，有巴比倫的新統治者、士兵、 及被擄後留下的餘民。

人們恢復日常生活的作息之後，似乎漸漸淡忘了歷史的教訓。 這事你們不介意麼？你們不應該不介意啊！

詩人筆下的耶路撒泠，沒有一直停在情感上的傷痛， 他馬上就進入更深一層的思考：這痛苦的原因是耶和華的烈怒。

但耶和華是公義的，他這樣待我、是因我違背他的命令。 根本的問題還是在我(耶路撒泠)自己。我不怨天尤人， 因為可怪罪的只有我自己。

但是，我在耶和華面前，完全的順服，只能呼求衪知道我的苦情、 懇求祂的憐憫 — 這就是哀歌的特色。

今天，當苦難來臨時，我的第一個反應是什麼？問人為什麼？ 問神為什麼？

還是像詩人一樣，在神面前吟哀歌呢？