分類: 新約

6/6/2019 星期四

「我又告訴你們、你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著、尋找的就尋見，叩門的就給他開門。你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢，求魚、反拿蛇當魚給他呢，求雞蛋、反給他蠍子呢？」 (路加福音 11:9-11)

信主不久後，在一個佈道會的結尾、聽講員情詞懇切的向福音朋友們做接受主耶穌的邀請：他先解釋了「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門」；又說：「有誰在尋找人生的意義？在真理的門外叩門？為了一個更豐盛的生命祈求的？請舉起手來；今天、耶穌就要成就你的願望！」。

我聽的好感動：一方面希望有許多人能舉手接受主，另一方面、也慶幸自己已經信了主，所以不需要再祈求、尋找、和叩門了。

直至後來再讀到路加福音11:10這節經文，才發現這句話是主耶穌對門徒講的、不是對眾人說的；所以、我從前認為基督徒不用再祈求、尋找、和叩門的觀念是完全錯誤的！

看了上下文、我們知道這是主耶穌回答門徒來問：「求主教導我們禱告」的一部分；所以基督徒不但得要祈求、尋找、和叩門；而且更是要常常祈求、尋找、和叩門；併且要有恆心、有耐力、堅持到底的祈求、尋找、和叩門。

但在禱告的堅持上，我們最難克服的就是無法謙卑的來到神面前；所以主耶穌舉了一個人半夜到朋友家求餅的比喻。(11:5-8)

這個人之所以能夠情詞迫切的求、首先是他能把自己的身段放下，在那位朋友頭一次不客氣的拒絕之下、還能堅持下去。

今天我們之所以不能在禱告上一直堅持、就是在下意識中還是有不少的自我，在幾次的禱告不蒙即時的應允之後、就又用驕傲的圍牆把自己框在神的恩典之外。

另一個在禱告上難克服的障礙就是信心的問題：這個人對他的朋友有信心、知道即使在半夜最不方便的時候，他的朋友還是不能不借他三個餅。

但我們禱告的時候卻常常是存著很大的不確定性，不太敢求；即使求也沒有把握得到神的應允。所以一到祈求時就抱著可有可無的態度、那麼求不到也是意料中的事了。

那麼我們豈不是什麼都可以求，只要求的殷切、神什麼都得給嗎？應該不是吧！

因為接下來，主耶穌對教導禱告的結論是：「何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。」(11:13)

原來，我們要求的是聖靈、天父一定會給的也是聖靈。

6/5/2019 星期三

「耶穌在一個地方禱告，禱告完了、有個門徒對他說、求主教導我們禱告、像約翰教導他的門徒。」 (路加福音 11:1)

聖經中除了這一次有個門徒自動的到主耶穌面前、求祂教門徒們禱告之外，似乎都是主耶穌主動的在教門徒們、而不是門徒來求那一方面需要有特別的教導。

這是一個非常特別的師生關係，連約翰教導都他的門徒禱告，但為什麼主耶穌不教他們禱告呢？

是不是因為主耶穌自己就是三位一體的真神，當時門徒們天天跟主耶穌在一起、跟衪談話、看衪做事；他們心裡想的、嘴巴要說的、手腳該做的，主耶穌都知道、也告訴他們了；那豈不是就已經完全了禱告的目的和內容了！他們這還需要禱告嗎？

當然，那位門徒當時是該還沒有這種的認識和體驗；但從他問這句話的時候是在主耶穌自己禱告完了之後，可以想像得到這不僅是他的好奇心、也有他沒說出來的目的。

因為耶穌的禱告不但是經常的、也是常在做工之前、之後禱告(可1:35) ；所以門徒把主耶穌的禱告和主耶穌傳道的果效連在一起、是可以理解的。

但是，我們在接下來的主禱文中、卻不容易找到禱告和做主工有什麼直接的關係。

如果說有，那只能說穩藏在最前面的：「我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。」(11:2)

主禱文的內容反而多在個人上：「我們日用的飲食、天天賜給我們。赦免我們的罪、因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」(11:3,4)

這怎麼說呢？在想有果效、有能力的服事之前；重要的還是要在我們自己：我這個器皿能夠被神好好的用嗎？

在把我今世的憂慮放開之前(我們日用的飲食、天天賜給我們)、在把我人際的關係處理好之前(赦免我們的罪、因為我們也赦免凡虧欠我們的人)、在把我對罪的纏累擺脫之前(不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡) ；有效的服事是很不容易達到的！

6/42019 星期二

「耶穌回答說、馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。」 (路加福音 10:41,42)

不論是經由聽講道、或讀參考書，馬大為事奉主忙亂煩擾、而馬利亞安卻安靜坐在耶穌腳前的對比，是許多基督徒耳熟能詳的故事。我們的第一印象大部分是耶穌總結的那句話：「馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。」

於是，在聚會的時候，我們直覺上都寧願做在大堂裡面聽講道，而不願在外面為了其他的服事忙亂；總覺得聽講道還是比做事屬靈。

然而，當我把上文與這個故事連起來的時候，對路加福音在事件前後次序的安排、似乎文多了一點比較平和、穩重的感受。

因為這個故事的前文是律法師來問永生的事、主耶穌沒有給他直接的回答；只是用好撒瑪利亞人的故事告訴他、行律法的困難。但主耶穌給他的結論就是：「你去照樣行吧！」

可見的主耶穌是看重律法的、但祂更看重的是把律法行得出來。而路加福音緊接著就記載了馬利亞接主耶穌到她自己家裡、伺候主耶穌、和與衪同來的人。

如此看來、馬大是真正的做到那位律法師做不到的事了：既愛神、又愛人；既事奉神、又事奉人。

就是在這種場景之下、馬大對主耶穌抱怨她的妺妺馬利亞不來幫忙她招待客人；而主耶穌對她的回答是既直接、又娓婉的：「馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾…」。

所以，我們應該有把握說，雖然主耶穌說馬利亞已經選擇那上好的福分；但衪並沒有責備馬大的事奉；必竟事奉還是重要、也是必需的。

但在這些必需之中，好撒瑪利亞人的善心、與馬利亞放下了家務事，都是與當時社會對他們所習慣的角色不同。

所以，照著律法而行(做事、事奉)；但那衝破社會傳統模式的照著律法而行、是主耶穌期待和獎賞的。

6/3/2019 星期一

「惟有一個撒瑪利亞人、行路來到那裡，看見他就動了慈心。」 (路10:33)

看到一件不幸的事，人總會有些同情心的；就如中國人所說的「側隱之心，人皆有之」。

但如果像孟子一樣，只憑這一點，就論定人性本為善；就有失於偏頗了。

聖經不問一個人是否有同情心，而是問他有没有同情心之後的行動。

耶穌在好撒瑪利亞人的比喻中，沒有講到那二個見死不救的祭司、和利末人的心裡狀況，只說他門從另一邊繞過去了。

我相信他們還是有同情心的，只是估計了一下當時的狀况，就選擇了視而不見的作法。他們是可以找到足夠的理由來消滅從同情心來的感動的。

因為這個被強盜打傷的人有很大的需要：他需要水、需要療傷、需要食物、需要住宿、需要保護、需要友情、需要關心；這不是一點側隱之心就可解決的問題。

但是，只有這位好撒瑪利亞人看見他，就動了慈心，「動了慈心」原義是胃腸絞動，直通心腸的一個深刻的感覺。不但有深刻的感情、也帶有強烈的意志。

所以，位好撒瑪利亞人所行的不只是由於一時的衝動，而且也是意志上完全的負責及承擔。

耶穌看見我們，對我們就是同樣的動了慈心：衪知道有許多人雖然脚上沾著衪在十字架上為他們所流的血，他們還是排斥祂。

許多人情願再有更多的理由、留在罪中；衪還是願意把衪的生命為他們捨了。

有很多的宗教都勸人行善；用的是功利、陰德、回報做為它的動力。

基督徒行善卻是因為我們已經得了基督的生命；白白的得的多，我們就可能白白的捨的多。

基督明知得衪好處的十之八九都不會感謝衪；衪還是照樣給。

我們給不是我們自己的，而是在喜樂中從基督來的豐盛。這就是愛神愛人的秘訣！

6/2/2019 星期日

「他回答說、『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。』耶穌說、你回答的是，你這樣行、就必得永生。」 (路加福音 10:27,28)

孟子在告子篇講了一個故事：有個人向棋藝大師使奕秋學棋，他找對了人、但卻不好好的聽、還想用自己的老方法。

有一天，當老師在教的時候，他心卻跑到別的地方去了：「雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」

也就是說，外表看起來、他好像在聽；但他心裡想的是，有隻大鳥要飛來、我得趕快拿弓箭去射下這隻鳥。

讀到了這位律法師來請教主耶穌有關永生的事(10:25-37)時，不免就令我想到「一心以為有鴻鵠將至」的這一個人。

這位律法師找對了人(主耶穌)來問他的問題，可惜的是他問的問題本身就有邏輯上的錯誤：「夫子、我該作甚麼纔可以承受永生？」(10:25)

關心永生是一件好事，但一個人之可以承受永生、卻不是他可以「做什麼」才得到的結果；因為，永生完全是神的作為，人再做什麼樣的努力、也不配承受永生的。

主耶穌知道他這個根深蒂固的錯誤觀念，因此用他的句子反問他：「律法上寫的是甚麼，你念的是怎樣呢？」(10:26)

他理直氣壯的回答：「你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」這真是百分之百的標準答案！

所以，主耶穌說：「你回答的是」，但接下去的話才是關鍵：「你這樣行、就必得永生」。

因為，誰能真正的做到「盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神，和愛鄰舍如同自己」呢？

但那律法師沒聽懂主耶穌的話，他還要再問：「誰是我的鄰舍呢？」；好像在說：我能愛鄰舍如同自己、但問題是我不知道我的鄰舍是誰！

在另一個很長的比喻之後，主耶穌又照著他的話做結論：「你去照樣行罷！」

他去行了嗎？聖經沒記載。但我們呢？

今天還是有不少的基督徒在用好行為來證明自己是值得永生的；但我們都自己心裡明白：如果不是主耶穌寶血的遮蔽、聖靈的大能，我們無法靠自己的意志與能力去行律法的。

你去照樣行罷 — 這的確很難。