分類: 舊約

6/24/2015 星期三 代下22－23章

「耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王．因為跟隨亞拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長．這樣、猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。在耶路撒冷作王一年．他母親名叫亞他利雅、是暗利的孫女。亞哈謝也行亞哈家的道．因為他母親給他主謀．使他行惡。」 (代下22:1-3)

中國近代史上，袁世凱在1916年當了不到三個月的皇帝，卻帶給國家巨大的傷害。主要的是讓日本籍著21條、及他個人的政治野心，滋養了他們的侵華政策。雖然他死在二次大戰之前，但八年抗戰所引發的生靈塗炭，他也是主要前因之一。

短短三個月的皇位，怎麼會有這麼大的影響？同樣的問題，也可以用在亞哈謝身上。

亞哈謝在耶路撒冷只作王一年，他做了不少壞事(22:4-7)，也不得好死(22:8,9)。但他所留下來最大的問題在「亞哈謝的家無力保守國權」(22:9)。這幾乎使大衛家在猶大國的王位中斷了(22:10-12)。

怎麼會如此？因為亞哈謝聽從他母親的計謀，把北國最壞王之一的亞哈的作為帶到了南國(22:3-5)。或許是亞哈謝的母親是亞他利雅、亞哈的女兒，他難免不受到母親、及外公的影響。但是，他也有一位好父親：盡心尋求耶和華的約沙法(22:9)。

為什麼亞哈謝不效法父親呢？人可以怪罪於生長家庭、或外在環境，但終究要為自己的行為負責。

今天，我是一個常常把自己的失敗，怪罪於原生家庭的人嗎？
我一時錯誤的選擇，不僅影響了我自己、也很可能留給後人無盡的傷害。我能不謹慎嗎？

6/23/2015 星期二 代下20－21章

「有人來報告約沙法說、從海外亞蘭那邊有大軍來攻擊你…約沙法便懼怕、定意尋求耶和華、在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會、求耶和華幫助．猶大各城都有人出來尋求耶和華。」

在列王記、歷代志中南國猶大、及北國以色列記載的諸王之中，很清楚的分別好王、壞王；先知的直言通常也落在聽不進去的耳朵裏；所以，耶和華藉著外邦人的攻擊來懲罰以色列人。似乎神恩慈的一面在這幾卷書中不常出現。

但是，在歷代志下20章中，約沙法對亞捫人和摩押人的入侵的記載，使我們不得不承認神的恩慈一直沒有改變，祂對悔改的人所行的拯救從舊約到新約都是一致的。

昨天我們看到約沙法資財豐富之後，影響了他的道德標準和判斷、在未求告耶和華的情況下，與以色列聯盟攻基列(18:1-3)，以致被先知當面指責(19:1-3)。

但在20章，這一次的防禦之戰中，約沙法在考慮他的軍事、政治上的可能選擇之前，在懼怕中的他定意尋求耶和華、而且要求猶大全地宣告禁食。

他接著的禱告(20:6-13)是非常經典的哀歌：大能的神、守約施慈愛的神、我們的無助、以及我們的信靠。

耶和華要他們把信心化成實際的信心行為：「不要爭戰、要擺陣站著、看耶和華為你們施行拯救」(20:17)。約沙法的信靠、成了以詩班極大讚美耶和華的聲音，打羸了大軍壓境的戰爭(20:21-30)。這是以色列人歷史中的大事。

今天，我的懼怕是什麼呢？
我能從過去的失敗中學到功課嗎？
我能以我的行動來表現我的信心嗎？

6/22/2015 星期一 代下18－19章

「約沙法大有尊榮資財、就與亞哈結親…先見…耶戶出來迎接約沙法王、對他說、你豈當幫助惡人、愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」 (代下18:1,19:2)

大多數的人都覺得自己的錢少了一點。所以，財富的增多是一件受人歡迎的好事。然而，太多的資財也會負面的影響到人的道德標準、和判斷力；這是我們都知道的。

但我們比較少聽到的是：不僅是個人、連國家的元首、甚至整個國家都可能受到資財豐富的負面影響。

約沙法就是一位這樣的王。從各方面來看，他都值得稱為好王。他奮勇自強、防備以色列人(17:1)、他行他祖大衛初行的道、不尋求巴力、只尋求他父親的神遵行他的誡命(17:3,4)、他差遣臣子帶著耶和華的律法書、走遍猶大各城教訓百姓(17:9)。

然而，約沙法大有尊榮資財之後，他就忘了列國、眾民向他貢納禮物的原因是「耶和華堅立他的國」(17:5)。所以，雖然在作王之初防備以色列人(17:1)、除掉邱壇和木偶(17:6)，現在反而要與北國最敗壞的王亞哈結親(18:1)。

財富影響一個人做正確的判斷，被先見耶戶的這句話說的很清楚：「豈當幫助惡人、愛那恨惡耶和華的人呢？」(19:2)

今天，我生活在世界的科技中心硅谷，資財的增加、聲名的遠播，都是世界各地的人所羨慕的。但是，我會不會在資財豐富之後，影響了我的道德標準、和判斷力呢？

「我求你兩件事、在我未死之先、不要不賜給我．求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮、也不富足賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你、說、耶和華是誰呢．又恐怕我貧窮就偷竊、以致褻瀆我神的名。」 (箴30:7-9)

6/21/2015 星期天 代下15－17章

「耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧．此後、你必有爭戰的事。亞撒因此惱恨先見、將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。」 (代下16:9,10)

于禁是三國時期曹操手下大將。他整頓軍隊、討伐黃巾、平了張繡的反叛 、守執節義，原是一位非常得眾望的將領；可惜的是在關羽攻樊城時，變節投降。後來抑鬱而終。

難怪人之所以說：蓋棺才能定論，其中一個主要原因是晚節不保的人，他所做的好事記得的人不多，留給人的印象總是負面的。

亞擻王就是一位令人惋惜、而晚節不保的王。

亞擻行耶和華眼中為善的正事、國中太平(14:1-5) ；在古實王的入侵時，仰賴耶和華、大敗古實人(14:9-15)；貶了拜偶像的太后(15:16)、與百姓立約，盡心盡性的尋求耶和華(15:11-15)。國中35年沒有爭戰的事。

一切是這麼的順利、美好，如果停在這裡就太完美了！

但是，為了要對付北國以色列的侵擾，亞擻未求告耶和華、就採取了遠交近攻的策略，直接找亞蘭王求救，招得先知哈拿尼的責備(16:7-9)。亞擻不但聽不進去，反而把哈拿尼關在牢中(16:10)。

亞擻死在腳上的重病(16:12)，這與他的晚節不保似乎是相對襯的。

今天，我的環境一切都順利嗎？
平順的環境是不是使我警醒的心鬆懈下來了？

晚節不保是多麼可惜的事！我的晚節會怎麼樣子的結束呢？

6/20/2015 星期六 代下12－14章

「羅波安王自強、在耶路撒冷作王…羅波安行惡、因他不立定心意尋求耶和華。」 (代下13,14)

中國近代史對中國人來說，有一份特別的吸引力；尤其對於政冶人物的評價，我們更是有興趣。難怪鄧小平對毛澤東如此的評價：「功績第一，錯誤第二」、「三分過，七分功」，是許多人喜歡引用的。

歷代志也對猶大的國王有所評價。然而，聖經是非常直接了當的論定，好就好、壞就壞，不用三七、或四六分，沒有中間灰色的地帶。

就拿羅波安來說：他造成南、北國的分裂(10:19)，他強盛的時候、就離棄耶和華的律法、以色列人也都隨從他(12:1) — 這是他的過。

羅波安也有做對的地方：他在頭三年吸引了全地的祭司和利末人、定意尋求耶和華(11:13-17)、他在埃及王示撒的大軍攻城時，自卑在神面前、保全了猶大國(12:2-8)；地有善益的事(12:12)。

但是，歷代志對他的評語是：「羅波安行惡」，其原因是「不立定心意尋求耶和華」(12:14)。

也許有人會說這樣的結論太簡化、太武斷了。但不可否認的，遵行耶和華的律法的確是在歷代志中蓋棺定論唯一的標準。

今天，我是不是也常常把簡單的原則複雜化了？

當我一切順利、強盛的時候、還會定意遵行耶和華的律法嗎？
我是「立定心意」來尋求耶和華？還是找方便的時侯來仰望神？