每日讀經計劃

2/6/2019 星期三

「有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、誡命中那是第一要緊的呢。耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽，主我們神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」 (馬可福音12:28-31)

學英文不久，學到了「最高級」不僅是形容詞的後面加上’est’、而且前面要加一個定冠詞 ‘the’，因為最高級一定是只有一個的。

我覺得這很有道理；當天回家後、不經意的把這知識用在母親的嘮叨上：「媽媽，妳不能先說：『我最討厭你亂丟書包』、現在又說：『我最討厭你碗裡吃不乾淨』，因為最高級只有一個；妳不能同時有兩個不同的『最討厭』。」

當然，這後果是自找苦吃的啦！

耶穌回答這文士的問題也有異曲同工之妙，文士問的是「誡命中那是第一要緊的」；然而耶穌的回答是「第一要緊的是…其次就是說…再沒有比這兩條誡命更大的了！」

難道耶穌也犯了邏輯上的錯誤，同時有兩個最要緊的誡命嗎？

奇怪的是，原本帶來挑釁心態而來的這文士、不但同意這個答案，居然還更詳細的加上解釋：「神是一位、實在不錯，除了他以外、再沒有別的神，並且盡心、盡智、盡力、愛他、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多。」(12:32,33)

耶穌接著也肯定他：「耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離神的國不遠了。」(12:34)

這是馬可福音中絕無僅有的耶穌、與文士在神學討論上有個同意的對話。

為什麼這是合理的答案呢？因為「主我們神、是獨一的主；神是一位」–只有一位神，獨一的真神耶和華、祂是最高的、最有權柄的、最有資格向人有要求的。

所以，我們對神的回應除了盡心、盡性、盡意、盡力、愛祂以外，其他所有的戀慕都是拜偶像的表徵，這是誡命中那是第一要緊的誡命。

愛人如己不是人天生而來的本性；但這卻是神對人的要求、是人不能不遵守的誡命。

在這種進退兩難的情況下，一個人如果不能盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，他是不可能去愛人如己的。

如此看來，愛神和愛人是一體的兩面、是最重要的誡命；耶穌本來一定是對的、那文士回的也沒錯。

今天，我發現自己愛人愛不下去的時候，得回去先檢討一下：我真的愛神嗎？

2/5/2019 星期二

「論到死人復活、你們沒有念過摩西的書、荊棘篇上所載的麼，神對摩西說、『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神、乃是活人的神，你們是大錯了。」 (馬可福音12:26,27)

孔子說的「未知生，焉知死」似乎把中國人對怎麼樣追求「生」的努力推到了極至，但卻沒有給出一個明確的答案；在這種情況下、只好把死的問題掃到地毯底下不談了。

然而，這不但不能滿足我們對死的好奇心，反而使人對死更加深了未知的恐懼感。

其實對死的認識、是建築在對神的認識之上：「神造萬物、各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡」(傳3:11) 。

對死的好奇心、原來是因為人的心裡對永生、有個與生俱來的盼望；而這個盼望是好的、它的結論也應該回到人可以珍惜、和欣賞神造萬物的美好。

但是，人的罪性使我們把理性的思考能力、用到離開神的美好，而不是欣賞神造萬物的美好。

所以，撒都該人才會有一個匪夷所思的假設情況去考問耶穌：「有弟兄七人、第一個娶了妻、死了、沒有留下孩子，第二個娶了他、也死了、沒有留下孩子，第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子，末了、那婦人也死了。當復活的時候、他是那一個的妻子呢，因為他們七個人都娶過他」。(12:20-23)

耶穌引用一句舊約的話要他們思考死亡和復活的事：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』。神不是死人的神、乃是活人的神！

亞伯拉罕、以撒、雅各都死了；但神沒有死、也不會死。

當永遠的神說：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』的時候，祂不僅強調的是祂的守約與信實，也是在講的擁有權是永久的。

亞伯拉罕、以撒、雅各都與神有密切的關係，他們的神是耶和華；耶和華也是擁有他們的。

這種屬於、及被擁有的關係，因為神那一方的永恆性、而把人一方的暫時性解開了：因為神的永恆，反屬祂的人也從暫時走到了永恆。

這才解釋了聖經為什麼要一再用這句長、又重復的名詞：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』 — 原來亞伯拉罕、以撒、雅各在神的國度裡是永遠活著的！

所以，今天你和我要怎樣來看死亡呢？應該可以比孔子高明多了、也美多了吧！

2/4/2019 星期一

「他們來了、就對他說、夫子、我們知道你是誠實的、甚麼人你都不徇情面．因為你不看人的外貌、乃是誠誠實實傳神的道，納稅給該撒可以不可以。」 可(12:14)

這一個多月以來，美國總統特朗普出乎大眾媒體的意料之外，為了墨西哥邊境的圍牆預算案、與眾議會鬧翻了；甚至不惜以關閉聯邦政府機構的運作為要脅，要眾議院屈服。

突然，大家對政治又都提起了興趣；有許多的學者、專家都紛紛發表言論，分析特朗普的策略、和今後美國政經的改變。

政治是達到人和人之間利益妥協的藝術，所以變通、談判、妥協是少不了的。

然而，宗教是尋求人生的真理、終極的意義，是不可變通、也不能妥協的。

所以，要宗教人士上鉤，最好的方法就是去問他當前最熱絡的政治話題；不論怎麼回答，他總是會得罪一批人的。

法利賽人和希律黨的人顯然非常清楚這個訣竅，所以把當時的燙手山芋留給了主耶穌：「納稅給該撒可以不可以？」。

耶穌的行動和回答給我們一個對付這類問題的好榜樣。

耶穌自己沒有一個銀錢(人子沒有枕頭的地方)；祂向這些法利賽人和希律黨人要一個銀錢(羅馬銀錢)。

耶穌沒有輕看政治問題；但祂把他們的政治問題提升到了信仰的層面：「該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神」。

其實，不論是政治、經濟、或信仰，其中的根源都是所有權的問題。

一個人可以為他自己可以掌握在政治、經濟、或信仰上的選擇；但一旦他全部投入這些問題之後，不是他擁有這些選擇；而是這些問題擁有他。

當熱心於政治上的訴求、或經濟上的保障時；我們已經被政治、經濟所擁有了，這就是偶像的問題。

「所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。」(羅12:1)

人是屬創造他的神；神的物就是我，我歸給神是理所當然的。

2/3/2019 星期日 馬可福音12:1-12

「經上寫著說、『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭，這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過麼？」 馬可福音 (12:10)

不論是小說、或電影，最能引起大家興趣的就是出乎意料之外的情節；所有的編劇、導演也都絞盡心思的讓他們的作品、情節的發展是一般人猜不出來的。

這種意外的果效、尤其是在大家所熟悉、所期待的事情上特別顯明；就像1970年代的電影「秋决」，死囚男主角最後牢頭明明要放他走，但他不肯，因為他不能為了自己的苟活而連累了牢頭、妻子和即將出世的孩子，所以他決心從容赴死。

福音的信息也是這樣的出人意料：彌賽亞的來臨、是猶太人數百年來的期待，彌賽亞的工作是把百姓從罪惡、痛苦中救出來，這也是猶太人一直相信的應許。

但除了以賽亞書53章之外，舊約聖經對彌賽亞將是用什麼樣的形態及方式來拯救、卻不是有非常多又明顯的預言。

所以，從祭司長、和文士、並長老質問耶穌的權柄(11:28)，到後來對耶穌的審判(14:43)，他們都以為自己是站在真理的一方、替天行道。

不錯，他們在耶穌成就的救恩中的擔任了一個重要的因素；然而，出乎他們意料的是：那完全是負面的角色。

這不是說他們就在自義當中、被神用來做一個犧牲的工具而己；他們其實有很多自省悔改的機會。

從耶穌用兇惡園戶的比喻(12:1-8)、到從耶穌引用經上寫的話(12:10)，都在提醒他們要認清耶穌的身份、要認同耶穌的工作。

今天，相信凡信靠耶穌的人都不得不承認：耶穌上十字架不僅是歷史上最重大的事件，耶穌的被自己人所棄、來完成祂的救贖，也是世界上最令人不可思議的驚奇。

在我們眼中看為希奇的是：人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭。

人看為希奇、但神早已計劃好了，因為這是主所作的。

福音的信息就是要人在希奇中、被神的智慧所折服、被神的恩典所吸引、被神的愛所激動。

2/2/2019 星期六 馬可福音11:27-33

「他們又來到耶路撒冷，耶穌在殿裡行走的時候、祭司長和文士並長老進前來、問他說、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢？」馬可福音 (11:27)

耶穌來到世界上不但改變了許多的個人、也顛覆了許多世上原有的體制。

祭司長、和文士、並長老是當時猶太宗教界的三大體系的領袖和代表，他們在大多數的宗教議題上可能會有一些爭論；但在反對耶穌的事上、他們總是站在同一的戰線。

他們向耶穌問了兩個問題：「你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？」，事實上、這不是兩個問題而是兩項控訴。

雖然耶穌所做的許多事讓他們不安，但對他們來說、最不能忍受的是耶穌以代表天父的身份來赦免人的罪(可2:7,11:26) 。

因為祭司長、和文士、並長老有相當的把握，自己是聖經的權威、耶和華的代言人。所以，他們以問耶穌來警告耶穌：我們沒有把這些權柄交給你！

但是當耶穌反問施洗約翰權柄的來源時，因為在政權上既受羅馬的統冶、在宗教上也還得討好老百姓(11:32) 。

他們並沒有足夠的聖經根據、來解釋施洗約翰的權柄，只好將就的用「我們不知道」(11:33)來搪塞。

今天面對福音對個人、對歷史重大影響，許多的歷史學者、社會學專家們，也非常好奇、熱心的去尋找其原因，但還是找不到一個令眾人、枉論是他們自己可以信服的理論。

而對基督徒而言，耶穌對我們權柄是至高至上、無法省略不提的事實；只有在無條件的順服裡、我們才有做主工的條件和能力。