9/11/2018 星期二 — 阿摩司書 5:1–27
「耶和華向以色列家如此說、你們要尋求我、就必存活。不要往伯特利尋求、不要進入吉甲、不要過到別是巴。因為吉甲必被擄掠、伯特利也必歸於無有…你們要求善、不要求惡、就必存活。這樣、耶和華萬軍之神必照你們所說的、與你們同在。要惡惡好善、在城門口秉公行義．或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」 (摩 5:4,5,14,15)
在一項社會調查研究中，有關基督信仰的問題先是：你是基督徙嗎？
接下來的問題是：如果是，你是屬於那一類的基督徙？(1)活躍的(active)，(2)認信的(professing)，(3)禮儀的(liturgical)，(4)私下的(private)，(5)文化的(cultural)。
這不但把問題複雜化了，也把基督徙的定義混淆了。難道所有曾經認信(決志)的人都是基督徙嗎？只行在禮儀、形式上的人就是基督徙嗎？基督徙可以只在個人，而沒有團體的教會生活嗎？可能只做一個文化基督徙嗎？
基督徙的定義倒底是什麼？(參考太28:19,20)
先知阿摩司時代的以色列人也有類似的混淆。
他們自信是神的選民(認信的)，他們維持了宗教上的傳統(禮儀的)，但他們也把摩西律法放在一旁，與當地的風俗習慣認同(文化的)。
伯特利是亞伯拉罕築壇的地方(創12:8)、也是雅各以石為枕的地方(創28:8)；吉甲是約書亞帶以色列過約旦河的第一站(書4:20)；別是巴在亞伯拉罕與亞比米勒盟誓的井之處(創21:31)。這些都是以色列人的聖地，也是他們敬拜神的地方。
然而，耶和華說這些都不算數，因為「因為吉甲必被擄掠、伯特利也必歸於無有」(5:4)。禮儀形式，不是神所要的。
神要的是「求善、不要求惡；惡惡好善、秉公行義」。這是集體的求善、好善；而這個善就在秉公行義上表現出來。
「在城門口秉公行義」有它的背景，因為各樣的法律程序、訴訟判決都是在城門口。(獻祭當然在聖殿)。
但「在城門口」也有另一個含意，在城門口決定訴訟的判斷是一個大眾參與的過程，並沒有專任的職業法官及律師；長老、眾民都是其中的一員(得4:2,9)。
今天，我們可以為美國的司法不公、最高法院裁定的不義感到憤怒。但大可不必感到無助和失望；因為，神要找的公義不見得一定完全要在政府立法、司法、行政部門的當中。
問題在我們這些基督徒的團體，是否體會到信仰不只是停在認信、禮儀、或許多的活動上；而是把公義在我們眾人之中行得出來。
人都希望有公義、公義是神的屬性；這就像神自己，是能吸引人的。
「或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩」是我們所禱、所求的。