7/26/2016 星期二 雅各書 2:21-26
「這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。」 (雅2: 24)
雅各書的「人稱義是因著行為」與保羅說的「人稱義不因律法、和行為」，似乎是完全相反；這在歷代中造成解經上很多的困撓。
尤其在宗教改革之後，大家都奉「因信稱義」為圭臬，因而對雅各書造成一個「草木禾楷」的印象。
其實，這是個不公平的看法，因為耶穌在登山寶訓中不也強調行為嗎？
「引到永生、那門是窄的、路是小的(太7:14)」…「凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人(太7:24)」。
難道保羅與耶穌、和雅各的教導有衝突嗎？
其實，雅各所講的「信」可以從這節經文來看：「你信神只有一位、你信的不錯，鬼魔也信、卻是戰驚」(雅2:9)。
由此，我們可以知道雅各所講的「信」是一般的用法：也就是鬼魔信其有(神)，卻沒有因信而產生(對神)的順服。
因為，雅各講「鬼魔的信」與「聖徒的信」用同一個信。顯然，這個信只限於在理性上對神存在的認知，也就是理智上的認知；而不包括對神話語的完全相信。
其次，雅各所講的「行為」可以從這兩節經文來看：「若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢？(雅2:14)」；「必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。(雅2:17)」
這裡出現了四次「行為」，而且在原文中都是複數。從上下文而看，很明顯的，雅各用複數的行為來描述因相信而產生出來的行為。
這與保羅不一樣：因為保羅用單數來集體性地稱呼因相信而產生出來的行為。
由此來看，雅各所講的行為不是那被許多人誤解為取得救恩的行為。
這些人沒仔細讀聖經，就把保羅所用的單數行為與雅各所講的複數行為混為一談，以為那都是為了爭取救恩而靠自己的努力。
事實上，雅各這種用法「因信心所產生的行為」是與耶穌的說法一致的(太7:24)。
最後，讓我們看看雅各所講的「律法」是什麼？
「你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事」(雅2:12)。
雅各對律法的看法是非常正面的，這似乎又與保羅所講的律法有矛盾。
果真是矛盾嗎？
不是的！從雅各書與登山寶訓的相似性的比較，我們可以非常放心的說：雅各書的律法是指向耶穌所解釋的律法；而保羅在羅馬書和加拉太書所講的摩西的律法，和猶太人的遺傳、也可說是法利賽人所堅守的律法。
兩位作者與因信稱義的教義一點都不衝突！
所以，在釋經時，我們不可不詳細地由作者的用字習慣、上下文的意思察考、分辨在字句裡面的原意。