分類: 歷史書

8/20/2017 星期日 王上 20:1-43

「以色列王召了國中的長老來、對他們說、請你們看看、這人是怎樣的謀害我…於是以色列王悶悶不樂的回到撒瑪利亞、進了他的宮。」 (王上20:7,43)

在童話故事裡，一位好王的形象都是仁慈可親、不持己見、萬般皆可的老好人；而一位壞王則是剛愎自用、倔強乖戾、一意孤行的小少主。

在列王記中，亞哈王算是壞王排行榜上的頭幾名；但我們似乎無法把他投影在典型壞王的形象中。

亞哈王做了許多的壞事，但他卻不是一個剛愎自用的人；因為，所有關於亞哈王的記載，都說明他是一位膽小懦弱、沒有主見、不識大體的平庸之才。

首先，他懦弱的、一口氣就馬上答應亞蘭王便哈達無理的要求(20:1-4)；直到便哈達變本加利的再次威脅之後(20:5,6)、才六神無主地召了國中的長老來替他評評理(20:7-10)。

當亞蘭大軍犤陣攻城時，亞哈什麼事也不做；要不是有一個先知提醒他要親自領軍迎敵(20:13-15)，他還不知事態的嚴重呢。

在耶和華的保守下(20:14)，以色列神蹟般的以少擊多的大勝後(20:20,21)，亞哈即不知向耶和華感恩、又不留意聽先知的警告(20:22)；無所事事的在等亞蘭大軍捲土重來(20:26,27)。

要不是耶和華再次的保守，以色列不可能再造一個更大的勝利神蹟(20:28-30) 。

在大勝之後，他又禁不了敵人的甜言蜜語，不但把所有的城池都還給亞蘭，還親自請便哈達打道回府(20:31-34)。

當先知宣告了他的錯時，不知道認罪悔改；「悶悶不樂的回到撒瑪利亞、進了他的宮」(20:43)，他只是獨自在生悶氣。

雖然對評亞哈而言，我們今天有事後之明的優勢；但當我們自己遇到危機、有不順心的時候，又如何處理呢？

做個仁慈可親、不持己見、萬般皆可的老好人，固然不對；反之，做個剛愎自用、倔強乖戾、一意孤行的老頑固，更是不該！

在資訊發達的現代社會，雖然初看起來，人云己云是最保險的生存之道；然而，我們不可忘記的是：神的道、耶和華的話語才是我們行事為人的準則。

8/19/2017 星期六 王上 19:1-21

「那時耶和華從那裡經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中，風後地震、耶和華卻不在其中。地震後有火、耶和華也不在火中，火後有微小的聲音。以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口，有聲音向他說、以利亞阿、你在這裡作甚麼？」 (王上19:11-13)

有人曾問孟子，為什麼他這麼喜歡和別人爭辯？

孟子有一段很長的回答。但這段回答的前後卻是以「吾豈好辯哉？吾不得已也！」把中間的原因包紮起來的。

大凡一個有志向、有使命的人，從外表來看，都有一種「雖千萬人，吾住矣」的勇氣；但真正能知道他們這種勇氣來源的人卻是不多。

以利亞就是一位「雖千萬人吾住矣」、偉大而勇敢的先知(18:20-46)。

但是，聖經也告訴我們，他也有軟弱的時候(19:3,4)。

耶和華不讓以利亞沉迷在他自己的沮喪中；神自始(17:4-16)、到終(19:5-8) 都一直在供應祂所呼召的人的生活需要。

不僅如此，祂而且照顧以利亞精神上的需要(19:9-18)。

耶和華不停留在以利亞對自憐的解釋之中，神要直接面對他。

神顯示自己：烈風、崩山、地震、大火都只是在祂面前鋪路的。但是，神卻以微小的聲音向以利亞說話(19:12)。

聲音雖然微小，話卻是不輕：「你在這裡作甚麼？」(19:13)

難道先知是該一個躲在山洞裏求死的人嗎？

神使以利亞重新得力、不再顧影自憐、讓他知道有同伴(19:18)、有新的差遣(19:15)、有接替他工作的人(19:16)。

神的工作，雖然不會因一人的軟弱而停止；但神恩典的細緻，也不會越過一個他所呼召的人的需要。

今天，我所期待神的大能顯現是什麼樣的情形？

是烈風、崩山、地震、大火；還是微小的聲音？

我怎麼樣來看在事奉上的困難？我在這裡作甚麼？

吾豈好辯哉？吾不得已也！

若不傳福音、我便有禍了！(林前9:16)

8/18/2017 星期五 王上 18:1-46

「俄巴底在路上恰與以利亞相遇、俄巴底認出他來、就俯伏在地、說、你是我主以利亞不是…恐怕我一離開你、耶和華的靈、就提你到我所不知道的地方去，這樣我去告訴亞哈、他若找不著你、就必殺我，僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」 (王上18:7,12)

曾經有一個機會，與一位教會的負責人、談到了當前弟兄姊妹靈性上長進、和事奉上參與的困難，這位牧長亳無猶豫的馬上回答道：「生活太忙；沒時間思想屬靈的事、更找不到時間事奉。」

是的，應該親近神、應該羨慕善工，這些是基督徒都知道的事；但是，許多人還是把它當成一種在完美環境中才能做到的理論，而無法把它實踐在今天現實的生活之中。

然而，神對人的呼召、卻常常不是在人最方便的時候；神所呼召的人，也經常不是清閒的在家羨慕善工、而是原來就在忙碌的人。

這種突如其來、出人意料的呼召，在俄巴底巧遇以利亞的事上、就可以很明顯的看出來。

照現代人的描述，俄巴底實在是一位成功、而敬虔的代職事奉者：他身貴為王的家宰，在那麼惡劣的屬靈環境之中，不但花了許多錢、也冒著自身的安全，把一百位先知藏在洞裡、供養他們。(18:2-4)

對俄巴底而言，這就是他所能的極限；而且，從他與以利亞的交談中，我們可以看出來：他對自己所能做的事奉相當的滿意。(18:12,13)

雖然，俄巴底與亞哈王分頭去找以利亞，他從不認為以利亞會被他找到。因為，從以往的記錄來看，奉亞哈之命找以利亞的人、沒有一位有好下場的。(18:12)

俄巴底自認：像他這樣子自幼敬畏耶和華的人，不應該受到為了讓以利亞逃遁而被殺的下場。(18:12)

後來，還是藉著以利亞對俄巴底的保證，讓俄巴底有勇氣向亞哈報告找到以利亞的消息。(18:15,16)

今天，你和我豈不是也很容易存著俄巴底的心態嗎？

就像俄巴底「僕人卻是自幼敬畏耶和華」的自白：我們有自己的底線 — 對自己的敬虔、自己的奉獻、自己所能擺上的事奉，都有非常清楚的打算。

當一個情景是超過了原有的底線時，我們第一個反應就是吃驚：「僕人有甚麼罪、你竟要將我…」(18:9)！然後就是討價還價的談判：「恐怕我一離開你…」(18:12) 。

然而，對神而言：祂的呼召是有能力的、不會使有回應人後悔的。(18:16)

彼得、安得烈在打漁的時侯、放下網(可1:18)、馬太坐在稅關上時、馬上站起來、跟從了耶穌(太9:9)；他們都是忙人。

如果，你和我還在等退休之後、再來思想該如何回應事奉的機會；豈不是要與俄巴底一樣，感到汗顏的無地自容嗎？

8/17/2017 星期四 王上 16:29-17:24

「基列寄居的提斯比人以利亞、對亞哈說、我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓、這幾年我若不禱告、必不降露不下雨。耶和華的話臨到以利亞說、你離開這裡、往東去、藏在約但河東邊的基立溪旁…婦人對以利亞說、現在我知道你是神人、耶和華藉你口所說的話是真的。」 (王上17:1-3,24)

「禮失而求諸野」– 禮，象徵著孔子中理想文明境界；但在極度失望之中，孔子對當時上流的社會做了這個批評。

基於求學能力與機會，能夠實踐禮這種文明的自然是在朝；而有待提升的則是在野。

但朝已失禮，它本身除了仍是一種講求外表的社會高階層之外，禮對他們已經不具有實質意義。此時，所謂的野卻仍然保持著一點孔子的教誨。

聖經中與孔子的「禮失而求諸野」有不少雷同之處的是：在列王記上12到16章記載了混亂的以色利諸王之後，突然主題一轉，詳細記錄了以利亞的事蹟，開始引進了先知和君王的互動。神的話在野地得到印證。

當時以色利的景況是在一片拜巴力偶像之中(16:32)。

巴力代表自然界的恢復力量，使他們得到肥沃的土壤、牲口眾多、人丁興旺。

以利亞當著亞哈的面、直接宣告了神的審判：是耶和華掌管萬有、不是巴力使人富足。

所以，以利亞著所永生耶和華起誓，神可以把滋養大地的(夏天的)露水、和(冬天的)雨水關掉，這不是巴力可以解開的。但是，亞哈不聽。

面對著強大的反對勢力，是耶和華要以利亞逃到巴力的大本營基立溪(17:3)、西頓( 17:8)。

身為神的先知，以利亞也還得在基立溪、及西頓學習以信心仰賴耶和華供應的生活(17:5-16)。

以利亞為西頓寡婦帶來的不是飢餓、和死亡；而是麵果(17: 16)、和復活(17:22,23)。

之後，很具有諷刺性的是：真正知道「以利亞是神人、耶和華藉以利亞口所說的話是真的」，不是朝庭中的亞哈王，而是一位在巴力之鄉、野地之中的一位寡婦。

今天，基督徒不論是在中國、美國的主流社會都是弱小的少數。我們不在朝、而是在野。

同以利亞一樣的，神也把我們放在一些難處當中，讓我們留在基立溪的信心學校學習功課。

但是，我能像以利亞一樣的堅持神給我使命和信息嗎？

當我服事了像西頓寡婦一樣的一位不起眼的小人物時，我可以從其中看到神給我的肯定嗎？

8/16/2017 星期三 王上 15:1-16:1-28

「那時以色列民分為兩半．一半隨從基納的兒子提比尼、要立他作王，一半隨從暗利。但隨從暗利的民、勝過隨從基納的兒子提比尼的民．提比尼死了、暗利就作了王。…暗利用二他連得銀子、向撒瑪買了撒瑪利亞山．在山上造城、就按著山的原主撒瑪的名、給所造的城起名叫撒瑪利亞。」 (王上16:21-24)

2016的美國總統大選的競選活動非常熱鬧。一直到今天，川普的競選團隊與俄國到底打了什麼交道，都是報章雜誌分析和報導的好材料。

不論是那一個黨派、是正面、或是負面的新聞；政治評論員常常是看這些參選人的公職經驗和以前政績(tack record)。

如果列王時代也有像今天的政治新聞分析，相信暗利會成為一個很好的總統候選人。

暗利的經驗豐富：是以色列營中的元帥(16:16)。他在七日之內就平息了一場血腥的政變(16:15,18)。軍而優則從政，是順理成章、又很平穩的轉換。

暗利深得民心：以色列眾人擁載他(16:16)。

在內政上，暗利統一了分列的以色列：他把隨從提比尼的人民收服了(16:22)。

在外交上，暗利精明能幹：他僅僅用了二他連得的銀子，就以外交手腕買下了撤瑪利亞、擴張了國土(16:24)。

無論從那一個角度來看，暗利都是一位一等一的政治家。

但是，聖經對他的評語卻是：「暗利行耶和華眼中看為惡的事、比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的、犯他使以色列人陷在罪裡的那罪、以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣。」(16:25,26)

今天，在道德低落、以立法來合法化墮胎、同姓戀、大麻煙、安樂死的美國，也是在行耶和華眼中看為惡的事、比以前作惡更甚、惹耶和華的怒氣。

我是不是該從另外一個角度來看這個國家的政治？

不是看經驗和政績、內政、外交、或軍事，而是用神的角度來看！

除了為這些行惡的政治人物、這個偏離神的國家禱告之外，我神聖的這一票該投給誰？