分類: 歷史書

8/25/2017 星期五 王下 3:1-27

「便將那應當接續他作王的長子、在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒。於是三王離開摩押王、各回本國去了。」 (王下3:27)

據調查，人問「為什麼？」是從三歲孩子開始的。問為什麼是人類理智的開始，尋找因果關係也是人的天性。

但是，當一個人在一心的尋找因果關係時，他熱心的尋找、也很有可能成為他在這個問題上的盲點，使他找不到那真正的原因。

這種傾向在近來由 Jordan Ellenberg 所寫的 ”How Not to Be Wrong” 一書上解釋的非常清楚。

這本書是以數學及統計原理、來重新檢視一些有關政治、經濟、及社會問題上，大家所持習以為常的關念，實際上是不正確的。

同樣的，在聖經中，也有一些難解的問題、是我們理智上難以接受的；這些問題也激發了我們的好奇心、希望能既快、又直接的找到讓我們覺得合理的答案。

列王記下三章的最後一節就是其中的一例：為什麼摩押王把將那應當接續他作王的長子、在城上獻為燔祭時，以色列人遭遇耶和華的大怒呢？

以色列、猶大、以東三個王國的聯合大軍與摩押爭戰，以色列王又有先知以利沙的保證：「耶和華…必將摩押人交在你們手中」(3:18)。

然而，就在三國聯軍得勝之前，摩押王把他的長子在城上獻為燔祭燒死了、以色列人「就」遭遇耶和華的大怒，讓煮熟的鴨子飛走了！

為什麼？是耶和華對無法忍受人為燔祭嗎？那為什麼要因摩押王的錯遷怒於以色列人呢？

難道是不喜樂以色列與別國聯盟嗎？那為什麼以利沙要發聯軍必然得勝的預言呢？

難道是神要使以利沙的預言不成就、來給以利沙一個教訓嗎？那為什麼以利沙在之後仍然是一位偉大的先知呢？

是不是我們太理智、太熱心為聖經的難題找答案；以致於把因果關係隨意的用在短短的一節經文之中，以致於把自己陷在解經的難題中而不自知呢？

為什以色列人遭遇耶和華的大怒？– 我想，獻為燔祭，和以色列人遭遇耶和華的大怒是兩個不同的句子；它們雖然接在一起、卻不見得有因果關係，因為我們沒有看到那個就字：以色列人「就」遭遇耶和華的大怒！

這豈不是因為「亞哈的兒子約蘭…作了以色列王十二年。他行耶和華眼中看為惡的事…他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪、總不離開。」(3:1,2)嗎？

「原來神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。」(羅1:18)

所以，下一次，當我們有個為身邊的人解釋他的(或自己)人生所遭遇難處的機會時，是不是也要小心警慎一點：避免唐突的把一些無關緊要的枝節、而遮蓋了聖經中宏觀的主題：人有罪、神會審判、神預備救贖、人要回應！

8/24/2017 星期四 王下 2:1-25

「他們正走著說話、忽有火車火馬、將二人隔開、以利亞就乘旋風昇天去了。以利沙看見、就呼叫說、我父阿、我父阿、以色列的戰車馬兵阿。以後不再見他了，於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣、回去站在約但河邊。」 (王下2:11-13)

經濟學人雜誌在11/1/2014的一篇分析文章中指出：根據統計，財富雜誌全球500大公司之中，有將近20%是家族氏的經營方式。

而在亞洲的新興市場中，這個比率更高，有37%的公司是家族企業，這是一個不可忽視的全球經濟力量。

然而，近年來的家族企業，就像有「股神、奧瑪哈的先知」美譽的巴菲特一樣，最大的隱憂及挑戰是：下一代的繼承問題。

要不就是創始人的子女才幹不夠、或不肯接手；再不就是創始人放心不下，把自己辛辛苦苦打下的一片江山拱手讓給外人。

聖經中卻有幾個成功的繼承典範：如摩西交給了約書亞、以利亞交給了以利沙。雖然，這其中的情節不同、但我們可以從中間學到許多的屬靈功課。

初看起來，以利亞似乎不是一位細心的帶領者；但他是一位敬畏神的先知，他順服神的帶領，這就夠了。

以利沙初蒙呼召的時候有些猶豫，要先辭別父母(王上19:20)。但後來，他就破釜沈舟地專心跟隨以利亞(王上19:21)。

在列王記二章記載以利亞、以利沙的交接中， 我們對以利沙的主動和積極有更深刻的了解。

1) 以利沙堅持要跟隨以利亞到最後一刻(2:4,6)、
2) 以利沙要長子的份(願感動你的靈加倍的感動我，2:9)、
3) 以利沙目睹神對以利亞的肯定(火車火馬2:11)、和愛憐(乘旋風昇天去、不見死亡2:11)、
4) 以利沙承接了以利亞的權柄(外衣2:13)、
5) 以利沙篤定的接下以利亞的工作、叫先知門徒不需再去找以利亞(2:16)。

新約也提醒我們這些做屬靈晚輩的要羨慕善工(提前3:1)、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平(提後2:22) 。

今天，眼見著老一輩的漸漸凋殘，神的國對肯委身的下一代需要、是與日俱增的。

我羨慕善工的程度到那裏？

我能像以利沙一般的積極尋找跟隨屬靈長輩的決心和勇氣嗎？

8/23/2017 星期三 王下 1:1-18

「使者回答說、有一個人迎著我們來、對我們說、你們回去見差你們來的王、對他說、耶和華如此說、你差人去問以革倫神巴力西卜、豈因以色列中沒有神麼？所以你必不下所上的床、必定要死。」 (王下1:6)

「人死留名，虎死留皮」，一個人逝去以後、是怎麼樣的被後世記念？這是每一個人都難免會關心的問題。

政治人物尤其是如此：許多君王貴族一生所經營的、就是為自己留下個後世的好名聲。

從這個角度來看、北國以色列的亞哈謝實在是一位非常不幸的王(南國猶大也有一位亞哈謝、代下22)：列王紀對他是否有豐功偉蹟毫無興趣、隻字不提！

反而，提起了北國的亞哈謝王、唯一讓人想到的是：有一天，亞哈謝從王宮頂上房間的欄杆掉了下來、就病在床上起不來了。

生活中的大小意外是難免的事，列王紀這卷如此重要的書、沒有必要花篇幅浪費在亞哈謝摔了一跤的小事。

摔了一跤是小事，但「以色列中沒有神麼？」在列王紀下第一章重復了三次(1:3,6,16)！

所以，不知道以色列中有神、才是亞哈謝被後世記念的大事！

病急亂求醫是人之常情、亞哈謝摔了一跤後，居然好一陣子下不了床，他心裡的焦慮是值得同情的。

但是，亞哈謝明明知道耶和華一路保守以色列，為什麼要向那管理生育的偶像巴力求問自己的未來呢？

最合理的解釋是：冰凍三尺、非一日之寒。亞哈謝在偶像泛濫的環境中，習慣性的找偶像來解決他一切的問題。

今天，我們也是生活在一個極度世俗化的社會中：錢財、美色、聲名…理所當然的是大家追求的對象。

世界要我們追求成功、累積財產、早日退休、嬌妻美妾、一夜成名(go viral)。

雖然我們不願承認自己也陷在這個洪流之中；但每天我們心裡被什麼佔住了？當遇到了難處、我們擔心的是什麼？

「以色列中沒有神麼？」是先知問亞哈謝的問題。亞哈謝沒有答案；但他的一代聲名就被這句話淹沒了。

我們呢？我們的神如果不在我們每天的生活中，那麼、祂在那裡？

8/22/2017 星期二 王上 22:1-53

「…對米該雅說、眾先知一口同音的都向王說吉言、 你不如與他們說一樣的話、也說吉言。…米該雅到王面前、王問他說、米該雅阿、我們上去攻取基列的拉末、可以不可以？他回答說、可以上去、必然得勝、耶和華必將那城交在王的手中。 王對他說、我當囑咐你幾次、你纔奉耶和華的名向我說實話呢？」 (王上22:13-16)

人都喜歡聽好話。所以，也有人專門以說好話給別人聽來維持生計的。

美國人的厚黑學裏也有這樣的話：
— Yes is the new no! Start learning to say yes to life today!
— Yes always leads to something good. Never avoid opportunities, they may come in any form.

然而，聽了別人的好話，心裡雖然舒服；但自己在下意識中還是明白：這些人口是心非、說的只是奉承的假話。

北國亞哈王要與南國的約沙法王聯軍攻打拉末(22:4)。約沙法不放心，要亞哈先求問耶和華(22:5)。

約沙法對亞哈的 yes-men 可能早有所聞，所以，雖然有四百位先知說吉言，約沙法再問還亞哈：「這裡不是還有耶和華的先知、我們可以求問他麼？」(22:7)

約沙法用耶和華的先知來對比亞哈的先知，是有意的對比。

其實，經常聽好話的人心裏也知道，真像不見得就是自己想聽的。所以，當米該雅照著太監的話說吉言的時侯(22:13,14)，亞哈倒不相信米該雅說的是真話(22:16)。

但是，米該雅說了真話之後(22:19-23)，亞哈反又生氣了、要把米該雅下在監裏(22:27)。

真假先知的差別就在看他說的話是不是應驗(申13:1-5)。

亞哈雖然改裝上陣，還是逃不過真先知的話：他被一支亂箭，恰巧地射入甲縫裏，就陣亡了(22:34)。

在處處講究尊重個人的經歷、及自由選擇的後現代主義的今天，我們也很習慣的只想聽到吉言、或者非常温柔含蓄的意見；但是，聖靈的責備有時侯卻是很直接的。

其實，好話是真是假，自己的心也有數；問題是我們聽得進去實話嗎？

8/21/2017 星期一 王上 21:1-29

「亞哈聽見拿伯死了、就起來下去、要得耶斯列人拿伯的葡萄園。」 (王上 21:16)

男女、夫妻關係是人們最感興趣的話題之一；這種現象可以從1992年出版的一本書：「男人來自火星，女人來自金星」(Men Are from Mars, Women Are from Venus)曾長達兩年多被在美國最暢銷書寶座的記錄可看得出來。

除此之外，平民大眾對官官相護的痛恨與無耐，也是中外皆然。記得小時候跟著長輩在電影院中、看到包公用龍頭鍘痛斬陳世美的時候，真是大快人心。

從這兩個角度來看，亞哈王強奪拿伯葡萄園的這件事、的確是非常的突出。

丈夫應該是一家之首，在妻子的幫助下，他不但是家裡在物質上的主要供應者；他也是家裡在倫理、道德、和屬靈決定上的中心。

亞哈不但在國事上糊塗(20章)，在家事上也是拿不起、放不下的人：為了買不到拿伯的葡萄園，他就悶悶不樂的回宮、躺在床上、轉臉向內、也不喫飯(21:4)。

亞哈就像一個長不大的孩子一樣，遇到了想要、但拿不到手的玩具，就不知道該怎麼辦：躺在床上、轉臉向內、不喫飯的在生悶氣。

一個不負責、不成熟的丈夫，不僅是妻子沈重的負擔；也是直接的放棄了他為一家之首的天責、把妻子推向了危險的邊緣。

雖然，在強奪拿伯葡萄園的這件事上，王后耶洗別是惡毒狠心的主謀和執行者；亞哈還是應該要付上絕大部分的責任。

為什麼亞哈聽見拿伯死了、什麼都不問，就起來下去、要得耶斯列人拿伯的葡萄園呢？他還存留一點點的常識嗎？

猶太人就像中國人一樣，土地不僅是財富的象徵；保守祖產更是一個人對家族最重要的本份。因而，拿伯起先拒絕亞哈所出的高價、應該是非常容易理解的。

但是，當耶洗別告訴亞哈拿伯死了，亞哈居然又像小孩子一樣，不問是怎麼回事、只想馬上抓到得手的玩具；這與大衛在類似情況下的小心謹慎(撒下24:18-25)、有多大的差別！

不成熟的丈夫把妻子當成媽媽；如果妻子也樂意做丈夫的媽媽、這問題就更大了！但最終的責任還是在丈夫。

所以，耶和華的審判是又快、又嚴峻的：「你殺了人、又得他的產業麼？狗在何處餂拿伯的血、也必在何處餂你的血…凡屬亞哈的人、死在城中的、必被狗喫、死在田野的、必被空中的鳥喫。」(21:19,24)

今天的法律可能不會讓我們親身遇到官官相護的情形；但是，在這男女平權的時代，丈夫和妻子的角色及責任越來越混淆。

我們不論是做丈夫的、或是為人妻的，可以從亞哈和耶洗別的互動、學到一點功課嗎？