分類: 大先知書

2015 讀經默想 – 耶3－4章

10/11/2015 星期天 耶3－4章

「耶和華說、到那時君王和首領的心、都要消滅，祭司都要驚奇、先知都要詫異。我說、哀哉、主耶和華阿、你真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷、說、你們必得平安，其實刀劍害及性命了。」 (耶4:9,10)

公都子問孟子：為什麼外人皆稱他好辯？孟子的回答是：「予豈好辯哉？予不得已也。」

人心中如果有一個堅定信念，但對無法取得他人的了解和支持，難免會好辯。

先知是宣講神的話，站在耶和華的位置將神所吩咐的一切話告訴百姓。那是宣告、不是辯論。

然而，百姓卻喜歡聽人的話，不願意聽先知的話。在這種作工無果效的情況下，先知連與人辯論的機會都沒有。

可是，藉著先知書的記載，讓我們看到了，先知也會辯論；但是他辯論的對象是神、不是人。

「耶和華說、到那時君王和首領的心、都要消滅，祭司都要驚奇、先知都要詫異」(4:9) — 這是神警告耶路撒冷將被毀壞、人將被擄的情況。

為什麼到君王和首領的心會消滅，祭司和先知會驚奇呢？因為當時百姓所聽到的聲音是「你們必得平安」(4:10)。

這表示耶利米所傳耶路撒冷被擄的信息是沒有人聽的；得平安的信息是從君王、首領、祭司、和假先知來的。

我們今日讀來，令人吃驚的是耶利米竟然把百姓不聽的責任推到耶和華身上：「主耶和華阿、你真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷、說、你們必得平安，其實刀劍害及性命了。」(4:10)

而耶和華並沒有責怪耶利米這不合邏輯的論點，而是繼續宣告耶路撒冷將臨的禍患(4:11-18)。

如此看來，我似乎更能了解耶利米的心情了：「我的肺腑阿、我的肺腑阿、我心疼痛．我心在我裡面、煩躁不安．我不能靜默不言。」(4:19)

我不能靜默不言 — 予豈好辯哉？予不得已也。耶利米夾在耶和華與百姓中間，他只能向神抱怨。

如果很難聽的進去耶和華的審判，至少我不能不同情和體會耶利米的心情！

我也有些不得已的事嗎？那是為了我自己、還是為了神的國？

2015 讀經默想 – 耶1－2章

10/10/2015 星期六 耶1－2章

「看哪、我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆、與全地、和猶大的君王、首領、祭司、並地上的眾民反對。他們要攻擊你、卻不能勝你．因為我與你同在、要拯救你．這是耶和華說的。」 (耶11:18,19)

世界上最難的職業是什麼？– 答案是先知！雖然不可把先知當成一個職業，但這個答案是有些道理。

「我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆…他們要攻擊你、卻不能勝你」– 這是多麼光彩的事！沒有人不會不想不站在得勝的一方。

「我與你同在、要拯救你」– 這是多麼令人餉往的應許！沒有人不會不想生活在一個沒有與神同在的日子裏。

然而，困難的地方在這裏：「全地、和猶大的君王、首領、祭司、並地上的眾民要你、他們攻擊你」。

人需要屬於一個群體、更是需要那一個群體的接納。這個最基本的群體就是自己的家、家鄉、以及國家。

現在，耶利米的責任是對抗自己的國家。從政治界的君王、首領開始、也包括宗教界的祭司、甚至全地上的眾民；沒有一個人是不反對他的。在這樣的情況下，耶利米的害怕是可想而知的。

但神的話卻是：「你當束腰、起來將我所吩咐你的一切話告訴他們．不要因他們驚惶、免得我使你在他們面前驚惶。」(1:17)

該驚惶的不是耶利米，而是猶大全地的眾民。如果耶利米驚惶的話，是因為他沒有做好他應該做的工作、將耶和蓽所吩咐的一切話告訴他們；那是耶和蓽使他驚惶的！

做一個受人歡迎的人容易、沒有人要做一個被人討厭的人、更別說要做全國人民的敵人了！

先知連拒絕這個差事的機會都沒有 –「我未將你造在腹中、我已曉得你、你未出母胎、我已分別你為聖．我已派你作列國的先知」(1:5) 。

為什麼先知的工作這麼難？不只是將耶和蓽所吩咐的一切話告訴百姓嗎？

是的，百姓不喜歡聽神的話到那麼嚴重的地步，連為神做代言人的先知都成了他們的敵人了！

今天，我處在一個資訊爆炸的時代。隨時隨地，我都可以聽到自己喜歡聽的音樂、自己想要聽的講道。

然而，我是否想到神的話不見得都是好聽的、先知講道不見得都是他自己願意講的？

如果我聽到的都是我自己喜歡聽的，我得好好的想一想：可能不是講道的有問題、就是我自己有問題。

主啊！給我一雙聆聽的耳朵、讓我做一個能聽神的道的人。

2015 讀經默想 – 賽64－66章

10/9/2015 星期五 賽64－66章

「耶和華阿、現在你仍是我們的父。我們是泥、你是窯匠，我們都是你手的工作。」 (賽64:8)

人都不免背負不少過去的包袱：出生的家庭、成長的環境、求學的經過…。這些都影響到我們是怎樣的人。

近來心理學家很強調的原生家庭，它可以拿來解釋許多的行為現象；可是更重要的還是如何拿掉過去的包袱，來過今天該過的日子。

「耶和華阿、現在你仍是我們的父」的現在，在原文中有「但是，現在」之意。所以，這個現在是個很急切的轉折。

當談起過去的包袱時，大概少有像猶太人背的那麼的沈重。幾千年來的歷史記載中，多是他們的犯罪，少有他們的復興。正如「你曾發怒、我們仍犯罪．這景況已久．我們還能得救麼？」(64:5)

好一個「但是、現在」，舊事己過，現在才是重要。以前所有的事，在現在看來都無關緊要了。

以前是我們犯罪，但現在「耶和華阿仍是我們的父」。

以前我們是中心，現在耶和華是中心。

以前認為是老祖宗不保護(亞伯拉罕不認識我們、以色列也不承認我們。63:16)，現在我們知道最重要的是耶和華阿仍是我們的父。

「我們是泥、你是窯匠，我們都是你手的工作」，完全的降服在神的主權中。耶和華是那位主動者，我們完全的處在被塑造的地位上，我們完全依靠祂的作為、是祂手的工作。

為什麼我們要如此完全的降服呢？

首先，泥土沒有資格質問陶匠的作為，「你是誰、竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢？」(羅9:20)。

其次，耶和華是位守約施慈愛的神。祂對人的塑造是照著祂與人立的約。

如果我們真要究察歷史的話，最值得的是從神的信實來看看我們的過去。

我過去包袱的沈重嗎？現在有什麼是對我重要的？

2015 讀經默想 – 賽61－63章

10/8/2015 星期四 賽61－63章

「賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 (賽61:3)

英國國家廣播公司在昨天(10/6/2015)有一項令人興奮的報導：在世界最嚴重的核子發電廠意外—俄國的切諾貝(Chernobyl)—的近三十週年之後，許多野生動物，包括幾乎絕跡的猞猁(Lynx)，在附近的森林中又繁榮起來了。

新生命從廢墟中的再生— 這不只是童話裏的火鳥故事，而是生命的一個通則。

人的一生也常是在問題和困難中堆積起來的。但只要仔細察看，在這些的難處當中，有它的美。

有的人只看到眼前的困難，困坐愁城、什麼事也不能做。

另一些人專注在凌亂、骯髒的事上，莊敬自強、捨我其誰，但能夠恆久堅持的並不多。

更有另一種人，只想看到鳥語花香，要天天生活在迪斯耐樂園裏；但不願意去想鳥語花香是怎麼來的 — 迪斯耐樂園的年度票已漲到$1,049！

然而，活在現實生活的人知道，專注困難、及夢想童話世界都不是長久過日子的方式。

不僅要能欣賞鳥語花香，我也要注意到花的香是從那裏來的。

牛糞旁邊的果子最大、雞屎上面的花最美。

同樣的，華冠從悲哀而出；沒有灰塵與悲哀，難以體會從內心深處湧出的喜樂。

先有了憂傷之靈，才知道讚美、榮耀是這麼真實。

這不是自我麻醉的阿Q精神，而是耶和華的應許、主耶穌在十字架的榜樣和能力。

我是那種人？

2015 讀經默想 – 賽58－60章

10/7/2015 星期三 賽58－60章

「我所揀選的禁食、不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼。不是要把你的餅、分給飢餓的人，將飄流的窮人、接到你家中，見赤身的、給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼。」 (賽58:6-7)

據統計調查，今天散佈在世界各地的猶太人，有將近半數(40%)是沒有任何宗教信仰的。也就是說，幾乎有一半的猶太人是走在世俗之中，不認為有一位神，也不進入猶太會堂或基督教堂敬拜神。這是一個很可悲的現象。

然而，猶太文化卻深深的影響到每一位猶太人。他們雖然不敬拜神，但對自己的骨肉同胞還存有一種特別的感情。

其中有一項就是：當一個年青人要出來做生意、創業的時候，附近的猶太人會自動籌款來幫助他，而且並不指望他要還回來。

有時有經營經驗的長者，更會進一步的做他的導師、帶領、指正他。這也許是猶太人很會做生意的原因之一。

這些習慣都是從聖經出來的，就如今天的經文一樣：「要顧恤自己的骨肉」(58:7)。

「我所揀選的禁食」(58:6) — 原來禁食不只是一種宗教的形式、或是個人屬靈的操練而己，它也有肢體關顧、及社會關懷的一面。禁食是要鬆開繩、解下軛、要把自己的餅、分給飢餓的人。

從這來看，不論我有的是多、是少；那些絕不是為我一個人而準備的。我有的是為了要與人分享。

如果我只為了自己的需要而生活、只為了自己的享受而擁有、我會永遠感覺不足、永遠要在貧窮的心態中過日子。

當我能給的時候，我就從貧窮到富足了。

我的給是邀請別人來與我一同領受神給我的豐富，一同在主的愛中團契。

因為主耶穌在世上為了人貧窮，使我今天能夠富足，我怎能再把我手頭所有的用繩子勞勞的綁好、套在自己的軛上，把在基督裏的自由出賣了呢？

當我們一起擘餅的時候，不論餅是多大多小，那都一定是足夠的。

當有一個人抓著餅不分給下一個弟兄的時候，感覺到飢餓的不是別人，而是他自己！