分類: 舊約

10/9/2015 星期五 賽64－66章

「耶和華阿、現在你仍是我們的父。我們是泥、你是窯匠，我們都是你手的工作。」 (賽64:8)

人都不免背負不少過去的包袱：出生的家庭、成長的環境、求學的經過…。這些都影響到我們是怎樣的人。

近來心理學家很強調的原生家庭，它可以拿來解釋許多的行為現象；可是更重要的還是如何拿掉過去的包袱，來過今天該過的日子。

「耶和華阿、現在你仍是我們的父」的現在，在原文中有「但是，現在」之意。所以，這個現在是個很急切的轉折。

當談起過去的包袱時，大概少有像猶太人背的那麼的沈重。幾千年來的歷史記載中，多是他們的犯罪，少有他們的復興。正如「你曾發怒、我們仍犯罪．這景況已久．我們還能得救麼？」(64:5)

好一個「但是、現在」，舊事己過，現在才是重要。以前所有的事，在現在看來都無關緊要了。

以前是我們犯罪，但現在「耶和華阿仍是我們的父」。

以前我們是中心，現在耶和華是中心。

以前認為是老祖宗不保護(亞伯拉罕不認識我們、以色列也不承認我們。63:16)，現在我們知道最重要的是耶和華阿仍是我們的父。

「我們是泥、你是窯匠，我們都是你手的工作」，完全的降服在神的主權中。耶和華是那位主動者，我們完全的處在被塑造的地位上，我們完全依靠祂的作為、是祂手的工作。

為什麼我們要如此完全的降服呢？

首先，泥土沒有資格質問陶匠的作為，「你是誰、竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢？」(羅9:20)。

其次，耶和華是位守約施慈愛的神。祂對人的塑造是照著祂與人立的約。

如果我們真要究察歷史的話，最值得的是從神的信實來看看我們的過去。

我過去包袱的沈重嗎？現在有什麼是對我重要的？

10/8/2015 星期四 賽61－63章

「賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 (賽61:3)

英國國家廣播公司在昨天(10/6/2015)有一項令人興奮的報導：在世界最嚴重的核子發電廠意外—俄國的切諾貝(Chernobyl)—的近三十週年之後，許多野生動物，包括幾乎絕跡的猞猁(Lynx)，在附近的森林中又繁榮起來了。

新生命從廢墟中的再生— 這不只是童話裏的火鳥故事，而是生命的一個通則。

人的一生也常是在問題和困難中堆積起來的。但只要仔細察看，在這些的難處當中，有它的美。

有的人只看到眼前的困難，困坐愁城、什麼事也不能做。

另一些人專注在凌亂、骯髒的事上，莊敬自強、捨我其誰，但能夠恆久堅持的並不多。

更有另一種人，只想看到鳥語花香，要天天生活在迪斯耐樂園裏；但不願意去想鳥語花香是怎麼來的 — 迪斯耐樂園的年度票已漲到$1,049！

然而，活在現實生活的人知道，專注困難、及夢想童話世界都不是長久過日子的方式。

不僅要能欣賞鳥語花香，我也要注意到花的香是從那裏來的。

牛糞旁邊的果子最大、雞屎上面的花最美。

同樣的，華冠從悲哀而出；沒有灰塵與悲哀，難以體會從內心深處湧出的喜樂。

先有了憂傷之靈，才知道讚美、榮耀是這麼真實。

這不是自我麻醉的阿Q精神，而是耶和華的應許、主耶穌在十字架的榜樣和能力。

我是那種人？

10/7/2015 星期三 賽58－60章

「我所揀選的禁食、不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼。不是要把你的餅、分給飢餓的人，將飄流的窮人、接到你家中，見赤身的、給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼。」 (賽58:6-7)

據統計調查，今天散佈在世界各地的猶太人，有將近半數(40%)是沒有任何宗教信仰的。也就是說，幾乎有一半的猶太人是走在世俗之中，不認為有一位神，也不進入猶太會堂或基督教堂敬拜神。這是一個很可悲的現象。

然而，猶太文化卻深深的影響到每一位猶太人。他們雖然不敬拜神，但對自己的骨肉同胞還存有一種特別的感情。

其中有一項就是：當一個年青人要出來做生意、創業的時候，附近的猶太人會自動籌款來幫助他，而且並不指望他要還回來。

有時有經營經驗的長者，更會進一步的做他的導師、帶領、指正他。這也許是猶太人很會做生意的原因之一。

這些習慣都是從聖經出來的，就如今天的經文一樣：「要顧恤自己的骨肉」(58:7)。

「我所揀選的禁食」(58:6) — 原來禁食不只是一種宗教的形式、或是個人屬靈的操練而己，它也有肢體關顧、及社會關懷的一面。禁食是要鬆開繩、解下軛、要把自己的餅、分給飢餓的人。

從這來看，不論我有的是多、是少；那些絕不是為我一個人而準備的。我有的是為了要與人分享。

如果我只為了自己的需要而生活、只為了自己的享受而擁有、我會永遠感覺不足、永遠要在貧窮的心態中過日子。

當我能給的時候，我就從貧窮到富足了。

我的給是邀請別人來與我一同領受神給我的豐富，一同在主的愛中團契。

因為主耶穌在世上為了人貧窮，使我今天能夠富足，我怎能再把我手頭所有的用繩子勞勞的綁好、套在自己的軛上，把在基督裏的自由出賣了呢？

當我們一起擘餅的時候，不論餅是多大多小，那都一定是足夠的。

當有一個人抓著餅不分給下一個弟兄的時候，感覺到飢餓的不是別人，而是他自己！

10/6/2015 星期二 賽54－57章

「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒…惟獨惡人、好像翻騰的海、不得平靜、其中的水、常湧出污穢和淤泥來。」 (賽57:15,20)

歷史上當惡人當政的時候，百姓除了期待著一位草莽英雄出現、帶來一個改朝換代的機會以外，可以做的事不多。

以賽亞時代的猶太人連續在埃及、巴比倫及亞述的外患侵撓下，渴望被拯救的心必也是同樣的殷切。

然而，耶和華籍以賽亞告訴他們，施行拯救的不是草莽英雄，而是耶和華自己。他們不是什麼事都不能做，而是先要謙卑、痛悔。

「至高至上、永遠長存、名為聖者」的與「痛悔謙卑」的是一個極大的對比。

謙卑在原文與卑微同意，指的是在社會中最卑下、貧窮、不受人注意的那些人。

耶和華原住在至高至聖的地方，但祂答應要與最貧窮、無助的人同居(57:15) 。這怎麼可能呢？連天地都只是祂的腳凳，貧窮人的居所怎能容下神呢？

這個謎要等到基督上了十字架以後，才真正的解開：「他本有神的形像、不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式，既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。」(腓2:6-8)

原來，神是籍著道成肉身的基督與痛悔謙卑的人同居。

同時，籍著聖靈的內住，也使「謙卑人的靈甦醒、使痛悔人的心甦醒(57:15) 」。

可是，神不是一位不分青紅皂白的老好人。這個恩典是有條件的：那是謙卑人與惡人的區別。「惡人、好像翻騰的海、不得平靜、其中的水、常湧出污穢和淤泥來(57:20)。」

誰的心好像翻騰的海、不得平靜？誰的舉止湧出污穢和淤泥來？–豈不是那不敬畏神的人嗎？

今天，我的心是平靜安穩？還是攪動翻騰？有虧可能湧出來污穢和淤泥嗎？這是是否與主同行的徵兆，我能不警醒嗎？

10/5/2015 星期一 賽51－53章

「他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。」 (賽53:4-5)

不論是在二次世界大戰中的納粹集中營，或是在文革時的監獄及勞改隊中，許多基督徒所表現出的承擔苦難、不恢心喪膽、及盼望將來的見證，不僅令當時的人受到鼓舞；即使我們現在讀到了這些事蹟之後，也非常的被激勵。

悲傷不能拖累他們到恢心、困難不能使他們成失望；這些難處都無法讓他們怨天尤人、或讓他們無法承受壓力而破碎。

在一個很大的壓力下，如果沒有辦法找到舒緩壓力源頭的可能性，又不願意往崩潰之途，惟一解決的可能性就是有外在的資源來增加抗壓的能力。

對於基督徒來說，我們最大的能力來源是從那受苦的基督而來：是他擔當我們的憂患、背負我們的痛苦、為我們受了責罰。所以，我們不是獨立的在背負這些重擔。事實上，我們所承受的只是一少部份、大半的憂患痛苦，耶穌已經為我們背負了。

不僅是消極的減輕了我們的負擔、更是積極的讓我們可以脫離罪的纏繞，使我們可能原諒傷害我們的人，讓我們從抱復、仇恨的綑綁中走出來，做一個真正自由的人。

這時，苦難不再是我們無法逃離的咒詛，而是一個成長的機會。我們雖然不會自找苦難，但是我們有能力去面對苦難。

主啊！因你受的刑罰我得平安．因你受的鞭傷我得醫治。你在十字架上代替了我該得的刑罰，你在復活的早晨帶給了我戰勝弛死亡、痛苦的能力。

求你讓我明白，今天不論是順境或逆境，都不再是我一人的經歷。你為我而死，所以我要為你而活。