2/1/2015 星期天 出22－23章
「 不可虧負寄居的、也不可欺壓他、因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒。若是苦待他們一點、他們向我一哀求、我總要聽他們的哀聲。」 (出22:21-23)
律法書將外邦人分為兩類：暫時和永久居住在以色列民中的外邦人。暫時居住的稱為「寄居的」。在舊約，寄居的通常與到兒寡婦連在一起。
寄居的沒有公民權利，需要社會的保障。他們猶如現今的非法移民，容易被欺壓，甚至受到不公義的待遇。然而，神看重寄居的，盼咐以色人不可欺壓他們；更進一步的要愛寄居的，像愛自己一般(19:34)，因為以色列人也曾在埃及地做寄居的。
「因為你們在埃及地曾經是寄居的」在律法書時常出現(23:9；利19:34；申10:19) 。以色列人曾經是寄居的，那時埃及人欺壓他們。現在他們得自由了，神要求他們不要欺壓寄居的。常能記得我們曾經是誰，幫助我們知道現在該如何對待別人。
我記得自己曾經的身份是誰嗎？我也曾經在救恩的門之外、我也曾經提著箱子，孤伶伶地到了這個莫生的國家。今天，我身邊有那些人猶如以前的我的境況？我該如何對待他們？我的動機是甚麼?
1/31/2015 星期六 出20－21章
「當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工。但第七日是向耶和華你 神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作。因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。」 (出20:8-11)
「安息日」的安息是「停止」或「卸下」的意思；而「第七日便安息」的安息在原文是休息，指肉體的、暫時的休息。「安息」有深遠的屬靈意義；而「休息」特指人今生所需要的休息，兩者是相輔相成的。「休息」這字也是挪亞名字的意思。
安息不僅基於神的創造，也延伸至永恆(來4:8-11) 。人守安息日，其實是預嚐將來屬天永遠的安息。
然而安息日的誠命亦包含肉身的休息；所以，安息既有屬靈層面，也有現實生活層面。
神原來六日創造，第七天不僅是安息，也是休息。工作與休息形成一個平衡生活的節奏Rhythm。
神沒有久不停工作，連祂自己創造後也休息，何況是人呢！休息是勞碌工作所產生的需要。勞碌工作不是休息，一直閒著沒事做也不是休息。唯有在勞碌過後，人才能體會休息的重要。
今天，我如何平衡工作與休息？休息不僅是為身體在勞碌過後的恢復，也是指心靈上與神親近中的享受，那是神聖的、屬靈的。我如果整天忙錄在工作、或家務事上，怎麼可能在神的安息裏呢？
1/30/2015 星期五 出17－19章
「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。」 (出19:5,6)
「遵守」是保守、保存、保護、或謹守的意思；它與神要亞當看守伊甸園的「看守」是相同的字(創2:15 )。神把亞當放在伊甸園，要他修理和看守園子。「修理」的原文有「服事」、「敬拜」的意思；也是神拯救以色列人的主要原因(3:12) ;「看守」就是「遵守」的意思。
從前，神對亞當的要求是修理、看守；現在，神對以色列人的要求，也是修理(敬拜)和看守(遵守)。神視亞當與以色列人同樣地看為是祭司，而祭司最重要的工作，就是遵守、保守及看守神的話。
以色列人要成為屬神產業的條件，就是「遵守我的約」。遵守不僅要謹記、護衛神的約，更要活出與神有約的生命。祭司的職分是站在神與百姓中間，作為橋樑。因此，以色列人要成為神與萬民之間的橋標，把神的大愛和信實傳遍萬邦。這一切都從以色列人遵守神的約開始。
在新約時代，信徒皆祭司。今天，神把我放在祂與誰之間為祭司？我有沒有遵守神的話？我的言行舉止聖潔嗎？與蒙召的恩相稱嗎？
1/29/2015 星期四 出15－16章
「你要將他們領進去、栽於你產業的山上．耶和華阿、就是你為自己所造的住處．主阿、就是你手所建立的聖所。耶和華必作王、直到永永遠遠。」 (章15:17,18)
住處是「已建立好的住所」、聖所直譯是「聖潔的地方」。聖所的觀念在這首詩歌中屢次出現(15:13,17) ， 但用不同詞彙來表達聖所。聖所是神居住、安息、作王之地，也是神與人同在之處，和人敬拜神之地。
當初，神告訴摩西拯救以色列百姓出埃及的目的，就是敬拜祂：「當你領那百姓從埃及出來後，你們要在這山上敬拜我」(3:12) 。「神產業的山」指錫安山，聖殿所在之地。
「作王直到永永遠遠」引申至更遙遠的將來，就是新天新地的新耶路撒冷(啟21:10,11)。
因著耶和蓽的救贖，以色列人從埃及的奴隸，轉變為在聖所敬拜耶和蓽的百姓。
今天，神將我從那裏領到那裏？我是在耶和蓽的聖所敬拜祂，還是仍在「埃及」作奴僕？
1/28/2015 星期三 出13－14章
「法老容百姓去的時候、非利士地的道路雖近、神卻不領他們從那裡走、因為神說、恐怕百姓遇見打仗後悔、就回埃及去。」 (出13:17)
不領他們的「領」在原文的’發音與字形都與「後悔」相近；而後悔的意思是「改變心意」。
神向摩西指示逾越節與獻頭生的條例，接著就是離開埃及的時候了。經文說神領以色列人出埃及，沒有領他們走較近的路，即是經非利士人的沿海之路，卻繞道而行，走紅海曠野的路(13:18 )。因為神擔心以色列百姓看見戰爭，可能後悔，不向前走，反而要回埃及去。
在此，神的「帶領」與百姓的「後悔」形成巧妙的關係。神的帶領，考慮到百姓的動機和可能的反應。因為神預知百姓會後悔，所以祂不按照人之常情，帶頭他們走近路，卻繞道而行。
今天，我是否懷疑神的帶領？神帶領我，也會先考量我的動機或反應，因此可能會不照我直覺的反應，繞道而行，但我是否有信心完全地相信神的帶領呢？