3/30/2016 星期三 羅馬書 16:1-16
「你們親嘴問安、彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」 (羅 16:16)
在羅馬書這卷偉大對於福音、救贖的講論之後，在保羅一連串的問安之中，讓我們看到了一個新約教會的模樣：他們之中有猶太人、有外邦人；有男、有女；有老、有少。
不論他們是誰、不論他們的貧賤富貴，他們都與保羅一樣的是「在基督裏」；這就是他們合一的基礎。
他們可能在百基拉和亞居拉家聚會；但是，他們的教會是超過了猶太人基督徒、外邦人基督徒、或某一個社會經濟階層的基督徒群體。
從一個角度來說，他們只是一個地方教會。
但從另一個角度來說，歷史上的他們、和今天的我們一樣：是那從東到西、從南到北，遍佈了世界、直到地極的榮耀教會的縮影。
在這個教會中，褔音被傳開、人與神和好、人與人之間彼此相愛。
「基督的眾教會都問你們安」就代表了這件事實：問安不僅是因為保羅認識他們每一個人；更是因為眾教會都在基督裏，那是為一體的關係，超過了時間、地域的限制。
你我何其有幸，也是其中的一員：為神揀選、被眾聖徙記念。
3/29/2016 星期二 羅馬書 15:20-33
「因為馬其頓、和亞該亞人樂意湊出捐項、給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債。因外邦人、既然在他們屬靈的好處上有分、就當把養身之物供給他們。」 (羅 15:26,27)
古時的文明、禮儀原來是由宮廷、和士大夫發展出來的。但在春秋戰國時代，朝廷的言行舉止中已經找不到這些品格了。
孔子對這個現象的評語是：「禮失而求諸野」。在鄉野民間的百姓，保存著這些傳統還比朝庭的好呢！
對福音的接受程度，在猶太人和外邦人的差別上，幾乎也可以用禮失而求諸野來形容。
保羅在羅馬書9-11章中，對這個問題有深入的講解。
但保羅不停在禮失而求諸野的無奈當中，他更進一步對外邦人和猶太人在福音裏的關係，也有語重深長的勸勉。(11:11-24)
這些勸勉的實踐，馬上在15章中就可以看到了。
耶路撒冷有猶太藉的窮人；這是滿有諷刺性的。因為，在我們最近的主日信息中，還提到「在你們中間沒有窮人了」(申15:4)。
既使在猶太人中間真的有窮人；這也應該是猶太人先要發揮同胞之情，來幫助猶太藉的窮人。(申15:1-18)
然而，馬其頓、和亞該亞的外邦人，從保羅得知在耶路撒冷基督徒的窘困後，就樂意地把他們自己養身之物拿出來，供應在遠方耶路撒冷基督徒的需要。
這實在是個美好的見證：「因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。若他們的過失、為天下的富足、他們的缺乏、為外邦人的富足．何況他們的豐滿呢？」(11:11,12)
馬其頓、和亞該亞人的這個見證，也證明了申命記中的「希伯來人」(申15:12)，在新約的時代中，就是基督徒。
新約的信心團體—教會，已經取代了猶太人的民族關念；舊約中所有對選民的應許，都可用在今天的基督徒和教會上。
這是多麼偉大、榮耀的事實！
你我與這事實有多直接的關係、馬其頓、和亞該亞人的見證對我們有多大的提醒！
3/28/2016 星期一 羅馬書 15:14-19
「所以論到神的事我在基督耶穌裡有可誇的。除了基督藉我作的那些事、我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為、用神蹟奇事的能力、並聖靈的能力、使外邦人順服。」 (羅 15:17,18)
在一些大型佈道會、或陪靈聚會的海報上，不時可以看到名佈道家、或名牧師的大幅照片。
在這些聚會的當中，從服裝整齊、彬彬有禮的招待，到近百人大型詩班的獻詩，都令人印像深刻。
最後，講員才在眾目睽睽、大家許久的期待中上台，
有一個牧師的年幼孩子也在群眾當中。他這才發現：站在講員旁邊當翻譯的父親是這麼的威風。
後來在學校，孩子上台報告「我的家」。他說：大山的爸爸當律師賺很多錢；小江的爸爸當老板指使好幾個人。但都沒有我爸爸了不起：成百上千的人要一會兒站起、一會兒座下的等我爸爸進場。只要他一開口、大家都閉嘴了。
的確，我們事奉主的人，最容易落入的試探之一，就是奪取了神的容耀。
那麼，除了一再謙卑之外，一個為主作工的人，有什麼是可以誇的呢？在那裏可以得到一些成就感呢？
保羅是有言語、有作為、有能力、行神蹟奇事的大使徒；但是，他除了基督藉他作的那些事外、甚麼都不敢提。
首先，保羅慬慎的態度是我的提醒：「甚麼都不敢提」。
所以，不敢提我的小組比別的小組多多少人、不敢提我教的主日學有多少人報名、不敢提我去了幾次短宣、不敢提我帶了多少人信主。
能夠提的只是基督藉我作的那些事，而不是我自己作的事。
因為能力、榮耀、權柄都屬基督。
憑自己，不能使任何一個人改變；任憑再怎麼努力、我甚至無法改變我自己；這是我深深體會到、經驗過的。
有可誇的嗎？沒有！
3/27/2016 星期日 羅馬書 15:1-13
「但願使人有盼望的神、因信、將諸般的喜樂平安、充滿你們的心、使你們藉著聖靈的能力、大有盼望。」 (羅 15:13)
剛上高中時，披頭四的搖滾樂瘋行全球；再加上我己經學了三年的英文，在聽讀上都有一點基礎。所以，在不知不覺之間、也開始喜歡聽披頭的歌了。
當時最喜愛的一首歌曲是「想像」(Imagine)，其中一段的歌詞是：
想像一下，我們的頭上只有天空；
想像一下，所有的人為今天而活；
….
想像一下，沒有殺人、也沒有殉道；
想像一下，所有的人在和平中過生活；
….
你可能會說我是一個作夢的人；
但我不是唯一的一個；
我希望有一天你能加入我們；
那世界將會成為一個理想的地方。
我的英文詞彙雖然不多，但多少可以體會到其中的意境；加上少年人「為賦新詞強說愁」的心，也就不時要哼上兩句。
人都是活在希望中的。小貓小狗吃飽了以後、就可以滿足的去打盹；只有人的生活是為了將來。
實際上，我們是不可能找到一個只為今天而活的人。
希望是人的特性。但是，想像、一廂情願、幻覺、理想主義…這些與基督徒的「盼望」有天壤之別！
基督徒的盼望是奠基在相信神的信實上；而表現在強調人的責任、和生活上的見證中。
這不是一廂情願的想像著，我可以過一個一邊隨己意而行的生活，一邊相信神會把一切事情為我們理好。
基督徒的盼望是：過一個好像任何大小的事、都得自己來負責的嚴謹之中；同時，隨時隨處禱告，好像我們所有的事都得百分之百的仰賴神的恩典和供應。
有了這種盼望，我們才可能擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅(15:1)、從聖經所生忍耐、和安慰(15:4)；諸般的喜樂平安、充滿在心中(15:13)。
既使有再多作夢的人，世界都不可能成為一個理想的地方。
人需要有理想、盼望對人的重要性是不可忽視的。
但惟有基督徒的盼望是建築在一個穩固的根基上 – 神的話；這是理想主義者無法相比的。
3/26/2016 星期六 羅馬書 14章
「信心軟弱的、你們要接納、但不要辯論所疑惑的事…你是誰、竟論斷別人的僕人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。」 (羅 14:1,4)
人都希望自己是個剛強的人、沒有人願意被看做為軟弱的。
但初期教會，除了割禮之外，還有一件令人疑惑的事：那些在偶像之前被作為祭物之用的肉可以吃嗎？需要仔細檢驗每一塊肉的來歷、是否曾獻在偶像之前嗎？甚至，有可能找到不曾用來拜過偶像的肉嗎？
有些人因此不吃肉、也有些人照常吃肉；但麻煩的是有些吃肉、和不吃肉的弟兄姊妹之間起了爭執。
不吃肉的說吃肉的不夠嚴謹、不屬靈；吃肉的說不吃肉的自以為是、頑固不通人情。
不吃肉嚴謹的一方可能自認是屬靈的。保羅卻說：不吃肉只、吃蔬菜的是信心軟弱的！
但重要的是：「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人。」(14:3)
這告訴了我們：在教會中，一定有一些成熟的基督徙，他們信心堅強、知道怎麼活用聖經；但也一定也有些比較不成熟的弟兄姊妹，他們信心軟弱、所堅持的並不見得是非常必要的。
然而，這種成熟、或不成熟；堅強或、軟弱的分法，是我們永遠無法明確地來區分的。
在這件事上軟弱的人，也會有在其他方面的恩賜，可以為教會帶來祝福。
在那件事上剛強的弟兄姊妹，也會有在其他方面不足的地方，需要自己去對付的。
論斷弟兄姊妹絕對是不該的 — 聖經講的好嚴重：「你是誰、竟論斷別人的僕人呢？他或站住、或跌倒、自有他的主人在。」他的主人是神自己、那是我惹不起的！
所以，剛強的應該來鼓勵軟弱的，而不使他一直軟弱到不能自立的地步。
軟弱的也應該向剛強的學習他們給的榜樣，而不使那剛強的心高氣傲地強奪了神的容耀。
在基督身體的奧秘就是：我們每一個人都有服事眾人的心志、每一個人都可以成為別人的祝福。
軟弱的不論斷剛強的、剛強的不渺視軟弱的。
軟弱、剛強不是用來判斷我身邊的弟兄姊妹，而是我自己在成長、學習、接受、與付出的指標。