分類: 列王紀下

9/3/2017 星期日 王下 14:1-29

「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的自由的、都沒有了、也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」 (王下14:26,27)

照常營業(Business as usual)常常是用在商業、或政界上的句子。它的原意是好的：當一切平順的時候，最好是維持現狀，不要輕舉妄動、多做改變，以致於產生了不必要的變數。

但在當今的商業、或政界上，business as usual己經變成一個不好的辭彙了：人無遠慮、必有近憂，不爭取進步、很快就會被淘汰掉。

讀到列王記下，可以一再地看到這幾個句子：「只是丘壇還沒有廢去」(14:4,15:4,35)、「行耶和華眼中看為惡的事、不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」(14:24,15:9,18,24,28)。

不論是北國以色列、或南國猶大；不論是王在位的長(14:23) 或短(15:8)；不論是戰場上的勝(14:25)與負(15:29)；聖經對於列王的蓋棺定論不是在政治、軍事、或是經濟上的成就或失敗，而是在與神關係上面的真誠與否。

在這一段先知以利沙過世(13:14-20)的時間中，除了先知約拿對耶羅波安二世的預言(14:25)之外，這些君王聽不到其他先知的聲音，也沒有祭司事蹟的記載。

當先知、祭司都先後失去了他們的作用時，君王只有照章辦事、business as usual。

這些君王似乎不在意國家的屬靈景況、也不知道生民的疾苦(14:26)。

在這個暗淡的時期，耶和華看見了以色列人甚是艱苦、仍然帶給他們拯救、不讓以色列的名從天下塗抹去(14:27)。

今天，世界也要我們以為，政治、軍事、或經濟是與宗教信仰毫無關係的。

更甚的，世界的主流思想是：宗教信仰要完全地被排除在政治、軍事、經濟、甚至在教育之外。

我們也都習慣了這種分法，似乎信仰只是在教會裏才要談的；business as usual 己經成為我們對信仰的看法。

是不是有這個可能：我今天所享受的只是出自耶和華的憐憫、沒有把這個國家的名從天下塗抹而己呢？

我還能夠 business as usual 嗎？

9/2/2017 星期六 王下 12:1-13:25

「他們見櫃裡的銀子多了、便叫王的書記和大祭司上來、將耶和華殿裡的銀子數算包起來。把所平的銀子交給督工的、就是耶和華殿裡辦事的人，他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人。」 (王下12:10,11)

美國的稅法中、有一項對捐助(或奉獻)給非營利機構的款項是免繳稅的規定。這項法規成為經營非營利機構的命脈，因為省稅是許多捐款人主要的動機之一。

同時，在美國註冊申請成立一個非營利機構的過程、並不是很難。於是，美國的非營利機構很多；政府在管理上也不容易、非營利機構被濫用的機會也不小。

基督教的各個教會、及褔音機構當然也是屬非營利機構的一種；同樣的，遇到濫竽充數的機會也是存在的。

在1970-80 年代的幾次事件後，美國基督教團體為了自律，成立了ECFA(Evangelical Council for Financial Accountability)認證會員制。

ECFA在處理財務上、除了政府的要求之外，加上更高的要求。所以，在一些我們支持的褔音機構代禱信中、常可以看到 ECFA 的標誌。

經手錢的人、是很容易受到試探的，這從南國猶大的一位好王約阿施、修理聖殿的記載可以看的出來。

我們不知道約阿施何時開始了這個計劃，但他在位的四十年中、直到二十三年還未開工；可以想像的必有相當長一段籌款的時間，經上有「無奈」來形容約阿施的失望。(12:6)

不用多問，約阿施知道這是監守自盜的問題。所以，他馬上命令不可以再由祭司、和他們所認識的人收銀子；而由王的書記和大祭司兩人一起來數算銀子。

這裡讓我們看到了兩個處理奉獻的原則：

(1) 公開的場合、不記名的奉獻：奉獻箱放在殿進口的右邊、銀子是由個人直接投入，不借他人之手。(12:9)
(2)分工：祭司不好負責祭祀、又管理聖殿、還要收奉獻。數算銀子不但用多人、而且用兩位不同單位、有好名聲的人 — 書記和大祭司。(12:10)
(3)避免不必要的經手人：銀子算好了，就給督工的；督工就直接修理耶和華殿的木匠和工人。不必再經過其他的行政手續、和其他的人。(12:11)

楊牧谷牧師在「九十年代教會危機與挑戰」一書寫到：「教會與機構無論在架構及財政預算的大小，自然不能跟政府機關比較，但我們若拿教會機構與教會作比較，你就會看見機構實在具備政府的格局。比之於教會，它同樣具有行政膨脹和亂用金錢的毛病。行政膨脹及浪費金錢的情況…值得再仔細的檢討。」這實在是對我們很好的提醒。

感謝主！我們教會在錢財的處理上、是非常小心及保守的；但聖經的教訓永遠是合宜的；我們不可不在這方面隨時的小心謹慎。

9/1/2017 星期五 王下 11:1-21

「但約蘭王的女兒、亞哈謝的妹子約示巴、將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來、把他和他的乳母、都藏在臥房裡、躲避亞他利雅、免得被殺。」 (王下11:2)

「趙世孤兒」是根據春秋時期晉朝貴族趙氏遭滅門之後，幸存下來的趙氏孤兒趙武、長大後為家族復仇的故事。

其實，其中曲折離奇的情節是後人加進去的，但卻成了自元朝之後，中國人歷久不衰、百看不厭的劇本。

聖經中也有一個類似的歷史記載，但它的重點不是在冤冤相報的復仇，而是在神的約是如何的成就。

耶戶的兇殘不只在北國以色列中，也影響到了南國(11:1)。

亞他利亞在猶大國的篡位及剿滅王室，直接影響到了神對大衛的約定(撒下7:12-16)；如果猶大的王室完全被消滅，神的應許豈不是要落空了？

神旨意的成就，不只是在人敗壞的行為當中(前兩天的默想)，也在人正當的選擇中。

雖然先知以利沙是神直接的代言人，但當耶何耶大發揮了他做祭司的職份時，他成為改革的動力、點燃了復興的楔機。

耶何耶大幫助約阿施登基(11:4-21)、他輔導約阿施做耶和華眼中看為正的事(12:2)。

在約阿施時代中，聖殿的整修很明顯地表達了神的眷顧與同在(12:11-15)。

眾祭司停止了私立挪用奉獻的錢是道德、操守的恢復(12:7-10)。

當神的道興起的時候，不僅是王室、與政治的復興，眾百姓才是神所關心的：「國民都歡樂、閤城都安靜」(11:20)。

當大衛之約遭受到斷絃之危時，約示巴(11:2)和耶何耶大做了他們該做的事。

今天，歷史的更替和走向，也處在一個危脅的時刻。

但可以確定的是：它一定要走在神的全權之中，神仍然要藉著少數的幾個人來扭轉這個時代。

雖然我不知道自己是不是可以成為時代轉變的樞紐，但我可以做的是要知道神的心意、成一個警醒禱告的人。

或許可以像但以理一樣，神用我帶來了時代的改變(但9:2-20)。問題是我有這個心志嗎？

8/31/2017 星期四 王下 10:1-36

「次日早晨、耶戶出來、站著對眾民說、你們都是公義的，我背叛我主人、將他殺了，這些人卻是誰殺的呢？由此可知、耶和華指著亞哈家所說的話、一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話、都成就了。」 (王下10:9,10)

美國非常注重孩子們成長的環境，所以每一部電影都會賦上一個級別。如R是階限制級，表示影片中有暴力、或色情的鏡頭，17歲以下的兒童不宜觀看。

但在聖經裡、卻也有一些對暴力事件的記錄；而列王記下對耶戶殘暴的詳細的描寫、在今天看來，能算是階限制級的內容了。

王下九章記載了耶戶除掉幾個個人的事件：射殺以色列王約蘭、擊殺猶大王亞哈謝、和擲殺皇太后耶洗別。

到了王下十章，耶戶的殺戮層面進行到了團體性的屠殺：在城門口公開展示亞哈的七十個兒子的首級、又嫁罪於住在耶斯列其餘的亞哈家族，連他們的密友、大臣、祭司都斬盡殺絕。(10:6-11)

接著，在路上巧遇了猶太王亞哈謝的弟兄們，也順手活捉了他們42人，在剪羊毛之處的地方、把他們殺了。(10:12-14)

接下來，耶戶找到了一個幫手、約拿達，用計把擠著滿滿的巴力廟裡的人全數殺盡、光是在廟外執行劊子手的就有80人，可見得死亡人數的可觀。(10:18-28)

雖然拜偶像巴力的人、因此在以色列中消失了；但是不論是北國以色列、南國猶太的王室家族也都成為消除巴力的附帶損害(collateral damage)。

這裡，讓今天讀聖經的我們遇到一個難題：在這麼凶惡、殘忍、不敬虔的事件中，神在那裡？

在許多的事件中，不論是出於像耶戶、或約拿達，他們個人分別的野心、計謀；或是像亞哈謝的弟兄們、在突然的偶發事件喪命；結果是成就了耶和華對以色列、猶大、和巴力的審判。

「由此可知、耶和華指著亞哈家所說的話、一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話、都成就了。」這句公道的話居然由耶戶這個殺人不眨眼、篡位者的口說出來！實在是非常具諷刺性的事。

所以，我們是不是得避免用過於狹窄、我們所熟習的道德觀，來試著解釋、或判斷所有在身邊發生的事？

耶戶的興起，是為了要應驗了神對亞哈家的審判；耶戶只是個工具、而神對亞哈家的審判是主題；但耶戶自己要對自己的凶殘負責。

正如猶大起初列在門徒之中，是為了要成就主耶穌為拯救罪人而上十字架；猶大只是個工具、而神的救贖計劃是主題；但猶大自己要對背叛主負責。

聖經，不像美國電影的級別限制，它不避諱人性的醜陋；但正因人性的醜陋、更彰顯了神的聖潔、公義、和審判的必要。

面對著這個審判，除了主耶穌的救贖，我們沒有其他的出路。

8/30/2017 星期三 王下 9:1-37

「…約蘭說、打發一個騎馬的去、迎接他們、問說、平安不平安。騎馬的就去、迎接耶戶、說、王問說、平安不平安 耶戶說、平安不平安與你何干？你轉在我後頭罷。守望的人又說、使者到了他們那裡、卻不回來。王又打發一個騎馬的去，這人到了他們那裡、說、王問說、平安不平安。耶戶說、平安不平安與你何干？你轉在我後頭罷。」 (王下9:17-19)

歷史中因改朝換代的戰爭，給百姓所帶來的、都是今日的我們難以想像的痛苦。

對基督徒來說，因為我們相信神是掌管歷史的，所以，歷史上的戰爭、所帶出來的死亡，神是不是也得負上這些責任呢？這是相當惱人的難題。

在北國以色列王朝的歷史中，耶戶的篡位可以說是最血腥的一章，聖經也毫無隱瞞地把其中的細節記錄下來(9:1-10:28)。

耶戶殺了以色列王約蘭(9:26)、殺了猶大王亞哈謝(9:27)、使皇太后耶冼別死無完屍(9:37)、使亞哈王的七十個兒子被斬首(10:8)、殺盡了亞哈謝王室的四十二人(10:14)、也在擠滿巴力廟的巴力祭司大行屠殺、沒有留下一個活口(10: 25)。

最不可思議的是，這整個過程似乎是從耶和華膏耶戶作以色列王(9:1-10)開始的。所以，人可以說神要為耶戶的血腥負責嗎？

這個問題，如果從一再出現的「平安」這個字來想， 說不定可以幫助我們找出聖經中所要表達的含意。

平安在希伯來文叫shalom，是指神和自然的和諧、加上神和人的和諧，帶給了人和人之間的和睦。

所以，人們以 shalom 來彼此問安時，不僅是表示你、我之間是和平相處的，更是在強調神和你、神和我都是和諧的；所以，我們可以彼此分享從神來的平安。

其實，約蘭的臣僕開始問耶戶「平安麼」的時候(9:11)，耶戶心己經想造反了，他的臣僕沒有平安。

約蘭打發的兩位騎兵問平安不平安的時候(9:17-19)，耶戶己經把自己當為平安的標準了，約蘭的兵沒有平安。

約蘭親自問耶戶平安麼的時候，耶戶的弓箭己經要開滿了(9: 23)，約蘭沒有平安。

耶冼別諷剌的以「射殺主人的心利，平安麼」問候耶戶時(9: 31)，她己經知道她的平安己經過去了。

從外表看起來，人的敗壞成就了神的旨意；但是神的平安、根本不存於在其中的任何一個過程。

誰要為耶戶的血腥負責？

神是掌管歷史的走向；人卻是要向自己的行為負責。

今天，我與神平安嗎？

我與我的配偶平安嗎？

我與我的弟兄姊妹平安嗎？