分類: 列王紀下

8/29/2017 星期二 王下 7:1-8:29

「以利沙說、你們要聽耶和華的話，耶和華如此說明日約到這時候、在撒瑪利亞城門口、一細亞細麵要賣銀一舍客勒、二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。有一個攙扶王的軍長、對神人說、即便耶和華使天開了窗戶、也不能有這事。以利沙說、你必親眼看見、卻不得喫。」 (王下7:1,2)

當遇到了個人性的苦難時、「怨天尤人」常常是人下意識的第一個反應。

當整個國家遇到了普遍性的苦難時，人也常用「天地不仁，以萬物為芻狗」來怪罪於天地：為什麼天地沒有一個以仁愛的心來對待萬物呢？

對於基督徒來說，我們在苦難時，也常問神為什麼？

列王記下6:26到7:20，我們可以看到在普遍性的苦難中，一些不同反應的例子：

1) 埋怨神：「耶和華不幫助你、我從何處幫助你？」(6:27)
2) 自力救濟，失去盼望、和理智：「將你的兒子取來、我們可以喫！」(6:28)
3) 怪罪於神的僕人：「這災禍是從耶和華那裡來的．我何必再仰望耶和華呢？」(6:33)
4) 殺先知：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上、願神重重的降罰與我！」(6:31)
5) 懷疑神：「即便耶和華使天開了窗戶、也不能有這事！」(7:2)
6) 孤注一擲：「城裡有饑荒、必死在那裡．若在這裡坐著不動、也必是死。來罷、我們去投降亞蘭人的軍隊．他們若留我們的活命、就活著．若殺我們、就死了罷！」(7:4)
7) 回心轉意：「我們所作的不好，今日是有好信息的日子、我們竟不作聲，若等到天亮、罪必臨到我們，來罷、我們與王家報信去！」(7:9)

對知道神的人來說，似乎在苦難時，有更多的選擇、更多的理由、來埋怨神、怪罪神、和懷疑神。

以色列的王要殺先知(6:31)、完全不明瞭神的拯救(7:12)；以色列的軍長在懷疑神(7:2)、他將目睹神的拯救、卻仍然在望梅止渴之中死去(7:17)。

神用了四個長大痲瘋的人，把以色列王沒辦法解決的飢荒(6:27)，而且，在一夜之間就完全舒解了這個大難題。

「今日是有好信息的日子、我們竟不作聲」(7:9)是這四個長大痲瘋的人的自我省察，他們竟成為整個事件中，最能被神、和先知使用的人！

今天，我是不是在苦難當中嗎？

我在苦難當中的反應如何？

今日是有好信息的日子、我是不是也該做些事呢？

8/28/2017 星期一 王下 6:1-33

「以利沙禱告說、耶和華阿、求你開這少年人的眼目、使他能看見。耶和華開他的眼目、他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」 (王下6:17)

有人說：理想的實現、是建築於信心的眼光；而現實的面對、卻是要取決於眼能見的事實。

所以，理想、和現實的平衡是人生的一大功課：眼高手低、固然不好；白白浪費了天賦、也是令人可惜的事。

不論是信心的眼光、或是眼見的事實，這都是取決於他「看見」的是什麼？

亞蘭王對於他履次安營攻擊以色列的事實，不僅詫異、更是心裡驚疑(6:11)，所以他要召臣僕來問其原因為何。

當他被告知先知以利沙的神奇能力後、就派大軍夜間圍困以利沙所住的城(6:14)；這是由眼見現實、到內心的反應、再以現實的方法、解決問題的一個過程。

以利沙的僕人(也是先知的門徒)，在次日清晨、眼睛明亮時、看見了大批車馬軍兵圍城，心就慌了、問以利沙該怎麼辦 (6:15)？這也是從眼見現實、到內心的反應、再以現實的方法、解決問題的一個過程。

以利沙並不是看不到軍兵圍城的事實，但他所在意的是與他同在的是誰？所以，他可以冷靜的對僕人說：「不要懼怕、與我們同在的、比與他們同在的更多。」(6:16)

以利沙以信心的眼光來審視眼睛所看到的，不僅如此，他也要建立僕人的信心：「耶和華阿、求你開這少年人的眼目、使他能看見。」(6:17)

當僕人的信心被建立後，他也能像以利沙一樣看見滿山有火車火馬圍繞著他們。

僕人在次日清晨、他的雖然眼睛明亮，但在信心上還是陰暗的；所以心慌佔據了他的思念、直等到耶和華開了他的眼目。

以利沙則一直是個眼睛明亮的人：這不僅是臉上的眼睛、也是信心的眼睛。所以，以利沙幾次的禱告就成了這段事故的樞紐。

以利沙禱告軍兵眼目昏迷、使亞蘭大軍許多眼睛卻看不到他們到底在那裡。(6:19)

以利沙禱告軍兵眼目清楚、亞蘭大軍才知道他們已經困在到撒瑪利亞城中、動彈不得。(6:20)

倒底誰是在指揮亞蘭大軍？亞蘭王？大軍的元帥？以利沙？還是耶和華？

今天，我們也不時要面對一些困境：理想、和現實要怎麼調和呢？

要像以利沙的僕人一樣：讓現實環境來左右信心的反應？

還是要像以利沙一樣：以信心的眼光來到神面前求告？

「與我們同在的、比與他們同在的更多！」

8/27/2017 星期日 王下 5:1-27

「亞蘭王的元帥乃縵、在他主人面前為尊為大、因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝．他又是大能的勇士、只是長了大痲瘋…因此乃縵的大痲瘋必沾染你、和你的後裔、直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去、就長了大痲瘋、像雪那樣白。」 (王下5:1,27)

舊約中對於普世性福音的觀念有多少？這是很多學者、基督徒都很有興趣的問題。

其實，不必等學者專家來告訴我們；只要留心一點，任何人都可以在舊約中處處看到：神的救贖原是不分猶太人、與外邦人的，乃縵的大痳瘋得痊癒、就是一個非常明顯的例子(5: 1-27)。

在這個曲折的故事當中，乃縵，一位與以色列為敵的大將軍得著醫冶、得著了救恩；但是，基哈西心，一位每天與神人以利沙接觸的僕人，反而沾染了大痳瘋、召到了咒詛。

真正有能力的，不是以利沙這個人，因為以利沙在乃縵著醫冶之前、並沒有見過他；而是神的話、神自己醫冶了乃縵。

這從乃縵對以利沙的告白中：「除了以色列之外、普天下沒有神… 從今以後、僕人必不再將燔祭、或平安祭、獻與別神、只獻給耶和華」(5: 15,17)可以看得出來。

可惜的是，一位外邦人知道耶和華是唯一真神，但以色列王不知道(5:7,8)！

小女子、乃縵、甚至亞蘭王都知道以色列先知的能力、但色列王不知道(5:2, 4)！

乃縵的僕人知道要聽從先知的話(5:13)；但以利沙的僕人反而要背地欺騙先知(5:20-24)。

在這些充滿反諷的情節中，我看到了神在對我說什麼嗎？

是不是「在前的將要在後、在後的將要在前」(太19:30)：該得的、反而得不到；不該得的、反而得到了？

神的話一直沒有變、問題是我是不是真的是信得過嗎？

8/26/2017 星期六 王下 4:1-44

「有一個先知門徒的妻、哀求以利沙說…一日以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人…以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒. ..以利沙說、你只管給眾人喫罷…」 (王下4:1,8,38,43)

歷史是人類生活的記載。

雖然以往我們所學的歷史大部份是記載朝代的興替、和政治的轉移；但是，近來的歷史學對個人在大環境下的經歷、痛苦、或盼望卻開始有興趣了！

畢竟，歷史不僅是在宏觀的政治演變；亦是微觀的許多有血有肉、個人故事的集合。

同樣的，雖然先知的職事是侍奉君王，要把神對當代啟示的話一五一十地告訴君王；但他所關心的事，最終的目的還是在老百姓的生活、要把神對百姓的恩慈傳達出來。

從古到今，人的經歷、所關心的事、所遇到的困難都是差不多的：不外是食衣住行、及生老病死，這些是每天看到的平常事。

身為先知的以利沙，除了在列王記下第三章回答約蘭王的疑問之外，做為神的代言人，他也在第四章的亂世中，代表了神對個人的關懷。

所以，列王記第四章，我們初看起來是以利沙事工的一些小插曲、或以神蹟奇事來在證明他是位真先知(申13:1-5)。

但其中有一個非常顯明的信息就，那就是：以利沙帶來了神對個人的關心。

不論是貧窮(4:1-7)、或是富貴(4:8-37)；老百姓(4:38)、或是神的僕人(4:39-43)，都不免遭遇著吃的問題、孩子的問題、生病、死亡的問題、環境污染的問題。

雖然以利沙的話不多，但他都靠神的大能，一一地解決了他們的問題。

今天，我也是神的僕人！

不論是在基督徒、或是非基督徒之中，我都是該活出基督的樣式。

我雖然希望在大處上神能用我，但是我有以利沙那樣的心志：不僅在眾人的大處上、或是在個人的身上，都有那份同情心、來服事他(或他們)嗎？

8/25/2017 星期五 王下 3:1-27

「便將那應當接續他作王的長子、在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒。於是三王離開摩押王、各回本國去了。」 (王下3:27)

據調查，人問「為什麼？」是從三歲孩子開始的。問為什麼是人類理智的開始，尋找因果關係也是人的天性。

但是，當一個人在一心的尋找因果關係時，他熱心的尋找、也很有可能成為他在這個問題上的盲點，使他找不到那真正的原因。

這種傾向在近來由 Jordan Ellenberg 所寫的 ”How Not to Be Wrong” 一書上解釋的非常清楚。

這本書是以數學及統計原理、來重新檢視一些有關政治、經濟、及社會問題上，大家所持習以為常的關念，實際上是不正確的。

同樣的，在聖經中，也有一些難解的問題、是我們理智上難以接受的；這些問題也激發了我們的好奇心、希望能既快、又直接的找到讓我們覺得合理的答案。

列王記下三章的最後一節就是其中的一例：為什麼摩押王把將那應當接續他作王的長子、在城上獻為燔祭時，以色列人遭遇耶和華的大怒呢？

以色列、猶大、以東三個王國的聯合大軍與摩押爭戰，以色列王又有先知以利沙的保證：「耶和華…必將摩押人交在你們手中」(3:18)。

然而，就在三國聯軍得勝之前，摩押王把他的長子在城上獻為燔祭燒死了、以色列人「就」遭遇耶和華的大怒，讓煮熟的鴨子飛走了！

為什麼？是耶和華對無法忍受人為燔祭嗎？那為什麼要因摩押王的錯遷怒於以色列人呢？

難道是不喜樂以色列與別國聯盟嗎？那為什麼以利沙要發聯軍必然得勝的預言呢？

難道是神要使以利沙的預言不成就、來給以利沙一個教訓嗎？那為什麼以利沙在之後仍然是一位偉大的先知呢？

是不是我們太理智、太熱心為聖經的難題找答案；以致於把因果關係隨意的用在短短的一節經文之中，以致於把自己陷在解經的難題中而不自知呢？

為什以色列人遭遇耶和華的大怒？– 我想，獻為燔祭，和以色列人遭遇耶和華的大怒是兩個不同的句子；它們雖然接在一起、卻不見得有因果關係，因為我們沒有看到那個就字：以色列人「就」遭遇耶和華的大怒！

這豈不是因為「亞哈的兒子約蘭…作了以色列王十二年。他行耶和華眼中看為惡的事…他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪、總不離開。」(3:1,2)嗎？

「原來神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。」(羅1:18)

所以，下一次，當我們有個為身邊的人解釋他的(或自己)人生所遭遇難處的機會時，是不是也要小心警慎一點：避免唐突的把一些無關緊要的枝節、而遮蓋了聖經中宏觀的主題：人有罪、神會審判、神預備救贖、人要回應！