分類: 士師記

4/13/2015 星期一 士20－21章

「以色列人來到伯特利坐在　神面前直到晚上放聲痛哭、說、耶和華以色列的神阿、為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢。」 (士21:2,3)

義和團運動可以說是中國近代史上最令人痛心的一章。

除了無數的百姓喪身之外，有三萬多中國基督徒、連同二百以上的西方宣教士被殺。八國聯軍火燒了圓明園、4.5億兩白銀的「庚子賠款」更是一個難以磨減的國恥記號。

一個說法是清庭之所以宣戰的原因：慈禧在御前會議時得了個假照會，認為外國因拳亂，要求她歸政於光緒。她就藉此召義和團入京向洋人開戰，因而帶給中國這無比的傷害。

這種用個人的手段、為了個人的利益，不惜以整個國家民族的前途做賭注的事，在士師記19-21章也有類似的記載。不同的是，這不是位高官、領袖，卻是一個無名的名利末人。

這位利末人的家庭是破裂的：他多妻(19:1)、不守律法(19:2,3)、貪好享受(19:4-9)、沒有常識、任意而行(19:10)。

他的品格是極度低落：不在乎他的妾、竟同基比亞的匪徒一般，不把自己的妾當人來看(19:25)。

他的內心邪惡、他的行為令人髮指：如果他的妾在旅途中還一息尚存的話，他該是惟一知道妾何時死亡的人；但他似乎一點也不在乎(19:27,28)。他到家之後，他拿起刀來有條不紊地將自己的妾切成十二塊(19:29)。利未人的職責是切割祭物，但他竟然把所受的訓練，用來切割自己的妾！

他用殘酷的方式來發洩自己的挫敗，並且引發整個以色列的激憤(19:30)，帶來了滅族的內戰(21:2,3)。

「耶和華以色列的神阿、為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」(21:3)是以色列人在事後，放聲痛哭時所問的問題。

為什麼？士師記給我們一個答案：「那時以色列中沒有王、各人任意而行。」(21:25)

這不僅是這位無名的、邪惡的利末人的問題；也是當時每一位以色列人的問題。這位無名士也就可能是任何人。也可以說，這位無名士就代表了當時的每一個人。

今天，我們可以很方便的把庚子賠款歸罪於慈禧太后；但在1901年的那時，「中國沒有王，各人任意而行」也是一個很恰當的寫照。

求神來監察我的心思意念，讓我知道在我的內心裏，誰是我的王？
神啊！沒有你的生命是多麼的可怕，我沒有辨法過一天你不在我生命中做主、做王的生活。

4/12/2015 星期天 士18－19章

「…不要作聲、用手摀口、跟我們去罷、我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢、還是作以色列一族一支派的祭司好呢。祭司心裡喜悅、便拿著以弗得和家中的神像、並雕刻的像、進入他們中間。」 (士18:19,20)

許多時候，當一件悲劇發生了以後，檢討、爭辯都集中在這是誰的責任？是犯罪的人本身呢？還是他的環境？

美國是一個非常看重環境的影響、而不強調個人責任的國家。比如，在1981年行刺里根(雷根)總統的Hinckley被判無罪。他的理由是社會、及環境使他的神智不清，所以，他不能負行刺總統的責任。

反過來說，中國的文化是強調個人的責任、而不看重環境的因素。這從我們從小就知道要做個「中流砥柱」的人，而不可以做「隨波遂流」的人，看出來。

聖經卻不是偏向任何一邊。從大的方面來看，國家、社會、和帶領的人(祭司)有明顯的責任把百姓帶到敬畏神的道路上；但每一個人也有要「盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神」(申6:5)。

士師記中的米迦事件就是一個例子。「那時以色列中沒有王」(17:6,18:1)是整個國家的光景，其中一個很重要的原因就是：祭司根本沒盡到帶領百姓到神面前的責任。

這位為處處為自己利益著想的利未人(17:7)，聖經在最後才公開他真正的出生、族譜：「摩西的孫子、革舜的兒子約拿單、和他的子孫作但支派的祭司、直到那地遭擄掠的日子」(18:30) 。

這麼好的出生、這麼榮耀的祖父；在短短的三代之後竟然敗壞到這樣子的程度，這實在叫人扼腕而嘆！

另一方面，家教的失敗、溺愛的母親(17:2-5)，教出來的是一個用錢來買祭司的兒子(17:7-13)。

祭司肯麼可能被買呢？因為他窮、在家鄉找不到可以吃、住的地方(17:7,8)。顯然的，以色列中每一個的個人，都沒有做到律法上供應祭司的要求。

當祭司可以被買了以後，市場的供需就決定了祭司的去留及價錢。所以，但人以高價從米迦手中買走約拿單是一點也不奇怪的事。(18:14-26)

同時，本應把平安來帶給人的祭司，帶來的反而是城毀、人亡。(18:27,28)

今天，我是一個隨波遂流的人呢？還是個中流砥柱的人？
對於社會的亂相，我的責任是什麼？我做為君遵祭司的責任是什麼？
我帶給人的是平安、還是災禍？

我對以福音養生的人(林前9:14)的態度如何？
我的錢可能主導神的事工嗎？

4/11/2015 星期六 士16－17章

「大利拉說、參孫哪、非利士人拿你來了。參孫從睡中醒來、心裡說、我要像前幾次出去活動身體．他卻不知道耶和華已經離開他了。」 (士16:20)

人的學習大多數是經過理解、再應用，這種從心智到行動的學習，是有比較穩固的基礎。

另外一種學習的方式是先做再學、或邊做邊學，從經驗中推斷原則。當今心理學家所提出的「行為修正法」就是以獎勵、來誘導行為上的改變。

雖然，這種方法在邏輯上並不見得會是合理的。但久而久之，人會把行為與獎勵連在一起，行為就改變了。事實上，馬戲團的動物表演，也是這樣訓練出來的。

參孫就陷在這種以經歷來做結論的錯誤裏。「若剃了我的頭髮、我的力氣就離開我、我便軟弱像別人一樣」(16:17b)：他把力氣與他的頭髮連在一起。

是的，這是他的經驗；但是他沒有想到真正的原因是那上半句：「我自出母胎就歸神作拿細耳人」(16:17a)。他的恩賜、能力是從神來的，他的長頭髮只是一個歸於神、依靠神的表徵而己。

一旦因果關係搞反了，經驗所得的結論就不見得一直能行得通。神似乎也幽默：既然參孫這麼以為，在他的一生中，他的力氣竟然真的與他的頭髮有關。但是，如果我們也以為參孫力氣的來源是他的頭髮；那就可能是誤會了聖經的原意。

「他卻不知道耶和華已經離開他了」(16:20)是多麼悲慘的一句話。他的髮綹被剪掉了、他的力氣離開了他，但真正的原因是耶和華已經離開他；而他卻不知道。

今天，也有不少人把事奉的經驗當成屬靈的真理。最明顯的可能是屬於過份強調公式化的神跡、醫治、及聖靈充滿。

這些經驗是可貴的，但它們不是可以用制式的步驟去得到的。

我的信心是建立在真理上、還是從經驗中歸納出來的？
我要怎麼避免「卻不知道耶和華已經離開」的慘劇？
我的事奉是靠經驗、還是每一次都靠神的同在？

主自己

前所要是祝福，今所要是主；前所憑是感覺，今靠主言語；
前所要是恩賜，今要賜恩主；前我尋求醫治，今要主自己。

前我忙於計劃，今專心祈求；前我非常掛慮，今有主眷佑；
前我隨己所欲，今聽主訓語；前我不住求問，今常讚美主。

前是自己作工，今靠主工作；前我欲利用主，今讓主用我；
前我尋求能力，今要全能主；前為自己勞碌，今為主而活。

4/10/2015 星期五 士13－15章

「參孫對他們說、喫的從喫者出來、甜的從強者出來．他們三日不能猜出謎語的意思。」 (士14:14)

初讀到參孫的一生，似乎是一場英雄的悲劇。但稍微思考一下，就知道這個悲劇卻是他自己造成的。

聖經記載他的第一件事蹟，就可以用弄巧成拙來形容。

參孫的巧是神給的恩賜：他一出生，就有非常明確的目的(13:5)。他力氣大、又勇敢(14:6)；他聰明、有巧思(14:14)；他擅長獵獸(15:3)、他撓勇善戰(15:16)…這些原來都為了實現神所負與的使命而有的。

可惜的是參孫無法謹慎(13:4)、不知道控制自我(14:1,5)，把崇耀的身份(拿細耳人的誓)當成隨手可棄的方便(14:9)。他隨著眼目的情慾，尋找自己的喜悅(14:1-3)。

參孫為了顯示他的恩賜，情願把婚姻、自己和妻子的生命置於險境。在婚禮上，他為了炫燿自己的能力和聰明，把違反拿細耳身份人的事拿來當謎語(14:14)。不但破壞了婚禮上喜樂的氣氛，而且逼著新娘與自己作對(17:15) ，使她在七日的筵宴中啼哭不停(14:16)。

到後來，將要過門的媳婦沒得到、反被岳父給了在婚禮中陪伴他的人 (15:2) 。他試圖炫耀自己的男性氣概，但卻得到無盡的沮喪。弄巧成拙，這是多麼大的諷刺！

參孫誤用耶和華所賜的恩賜，不但不聽從父母(14:3)，更因自己的不當冒險，而破壞父母、家人的聖潔(14:9)。沒有人知道他在做甚麼，更遑論承認他的做領袖身分(15:11-13)。

參孫的屬靈生命極其貧乏，他非但沒有將榮耀歸給耶和華， 還高一再傲地說：「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行」(15:7,11)。他的生命表現了最大程度的不順服。

參孫的一生告訴了我什麼？
我生命的目的是什麼？我有什麼恩賜？
我把多少恩賜來榮耀自己？把多少恩賜來榮耀神？
我能順服聖靈的帶領嗎？