分類: 歷史書

8/5/2017 星期六 王上 4:20-5:18
「神賜給所羅門極大的智慧聰明、和廣大的心、如同海沙不可測量…耶和華照著所應許的、賜智慧給所羅門，希蘭與所羅門和好、彼此立約。」 (王上4:29,5;12)

白雪公主的後母有一句廣為人知的話：「魔鏡！魔鏡！誰是這地上最美麗的人？」於是白雪公主的整個故事就由此展開了。

相信今天有許多人也有相似的好奇心來問這個問題：「誰是從古到今、在世界上最有智慧的人？」

如果把這個問題：” Who is the wisest man that ever lived?” 到互聯網去找的話，只有一個答案：所羅門王！

所羅門的智慧是他向神求來的。然而，他的智慧並不是像神跡般地一次就移植到他的腦子裏。

就像任何的恩賜一樣，神給的智慧不是獨立存在於他這個人之外，而是與他自己的生命、與他對恩賜的應用緊緊連結在一起的。

聖經對所羅門的智慧有很詳細的描述：

(1)在審判上的分辯(3:16-28)；
(2)在行政管理上的任命與決定(4:1- 28)；
(3)廣闊的知識及與人講解的能力(4:29-34)；
(4)為建聖殿所做的預備及熟練的外交手腕，使推羅王也熱心的參與(5:1-18)。

但是，有智慧的恩賜是一回事，如何好的使用智慧又是另一回事；好的開始只是成功的一半。

所羅門的財富、智慧、與尊榮雖是舉世無雙的，但所羅門倒底還是人；樣我們每一個人一樣：遵行神的道、謹守神的律例、誡命(3: 14)才是最根本的。

不幸的，所羅門後來的缺失(王上11章)正是在如何好好的使用他的智慧。

「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的、是聰明人。」(詩111:10)

今天，我羨慕財富、智慧、與尊榮多過於我羨慕敬畏耶和華的人嗎？

8/4/2017 星期五 王上 3:1– 4:19

「耶和華我的神阿、如今你使僕人接續我父親大衛作王、但我是幼童、不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中．這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧、可以判斷你的民、能辨別是非，不然、誰能判斷這眾多的民呢。」 (王上3:7-9)

近年來在美國政壇上，受到進步主義(progressiveism)的影響日漸顯著。不論是美國本身，或是世界上其他的國家，因為互聯網絡的信息傳送也都受到不少衝擊。

進步主義的意識形態是基於以人為本的理念：文化是人類經驗的累積，人有掌握自已的將來的責任；透過科學、技術、經濟、和社會改革能將人類帶到一個更好的境界。

因此，進步主義者相信：社會需要藉著眾人的參與、要求針對社會階層的改革，才可以發揮政治的功能。

這些聽起來是非常合理、又很吸引人的；但其中卻隱藏了一個基本的大問題：人本主義是以人為本，當人不承認自己的罪性和有限、把對神的敬畏和依靠拋出窗外之時，任何的主義、或改革只能給人們帶出來更大的失望。

那麼，在歷史上最強盛的國家是那個？最有效的政治體系是什麼？最有能力的領導者是誰？

我的答案分別是：所羅門時代的以色列、在神權之下的君王制、和所羅門。

而且，論起歷史上最著名的智慧聰明人，除了所羅門之外，其他的人只能渴望其項背的了。

為什麼所羅門值得這麼多的尊榮呢？

那是來自他的謙卑、和對神的敬畏：已經身貴君王的他，在神的面前自稱為僕人、幼童；承認不知道應當怎樣出入。

所羅門不求金銀、長壽、和政敵的消滅(3:11)，只求智慧。而且，這個智慧不是為了自己的好處，乃是為了治理神所托付他的以色列國。

然後，他得到的不僅是「應允你所求的、賜你聰明智慧、甚至在你以前沒有像你的、在你以後也沒有像你的」(3:12)、甚至「你所沒有求的我也賜給你、就是富足、尊榮、使你在世的日子、列王中沒有一個能比你的」(3:13)。

今天，社會文化、自主、人權、進步的口號是很吸引人的；但是帶出來的是墮胎、同姓戀、大麻煙、安樂死 … 的合法化。

在掌握自已將來的追尋當中，有多少人還向神求智慧呢？

你和我是不是向神求智慧的其中一個？

8/3/2017 星期四 王上 2:1-46

「…你當剛強作大丈夫、遵守耶和華你神所吩咐的、照著摩西律法上所寫的行主的道、謹守他的律例、誡命、典章、法度…耶和華必成就向我所應許的話說、你的子孫若謹慎自己的行為、盡心盡意誠誠實實的行在我面前、就不斷人坐以色列的國位…所以你要照你的智慧行..」 (王上2:2-4,6,9)

墓誌銘是寫給大眾去讀的；遺囑卻是說給自己的至親好友們聽的。

顧名思義，遺囑是將離世的人對親友的囑咐。遺囑除了交待一直擔掛在心上、又沒辦法完成的事外，還有一個很重要的部份是為子孫指點一些重要的處世原則。

這些原則是這個人歷鍊一生的精華，值得一讀再讀的。

大衛給所羅門的遺囑記載在王上2:1-9，其中的內容包括了三個要點：(1)律法(2)盟約(3)智慧。

這三方面幾乎就是所羅門將來一生事蹟的寫照， 所羅門在這每一方面都有成功和失敗之處。

摩西律法(2:3)在這是自摩西五經之後，第一次提到的地方。這成為以色列人之後歷史發展的中心、直到今天仍然是如此。

大衛之約(撒下7)不僅是大衛一輩子忘不了的，也是耶和華必成就的應許(2:4)：在所羅門、在耶穌、甚至在我們的身上都有應用。

智慧是我們對所羅門印象最深刻的一面；但大衛在這裏提醒所羅門該應用智慧的地方(2:6,9)，卻出乎我們意料的在政治鬥爭、和私人恩怨上面。

是不是人所想要的智慧、與神要人用的智慧有所差距呢？我們從所羅門的一生，可以找到一些答案的。

今天讀到了大衛的遺囑，對我有什麼意義呢？

所羅門一生成敗就決定在律法、盟約、智慧，我對這三方面的了解是什麼？

8/2/2017 星期三 王上 1:1-53

「那時、哈及的兒子亞多尼雅自尊、說、我必作王、就為自己預備車輛、馬兵、又派五十人在他前頭奔走。」 (王上1:5)

歷代王位的繼承，不僅是帝王之家的權力鬥爭的焦點，也是一般民眾是否能平安渡日的緊張時刻。

我們現在雖然不再需要太擔心君王的替換，但在硅谷上班的人都知道：一旦公司總裁換了人 由於經營方式的改變、也常常帶給公司職員們一種不穩定的感覺。難怪報紙上對於換總裁的新聞中，常常會接著提到裁員、改組的消息。

列王記是從大衛的消逝開始記載。第一件要面臨的事，當然是大衛王位的繼承問題。

這時候，大衛只剩下兩個兒子：亞多尼雅、及所羅門。亞多尼雅年長，照理說是繼承王位的第一人選。

大衛年紀老邁到要有專人替他暖被窩(1:1-4)，「那時」亞多尼雅心想的不是父王的身體狀況，而是自尊、為自己繼承王位來造勢(1:5a)。

這些造勢的行為帶來了政治上的結黨與分爭：約押、和祭司亞比亞是挻亞多尼雅的；先知拿單、和比拿雅則是擁護所羅門(1:7,8)。

亞多尼雅的錯在沒有耐心等待，反而激怒了政敵(1:8-14)。

所羅門在這件繼承王位的事上，似乎是完全的被動；但從事後他的果斷來看(1:52,53)，他並不是任時勢擺佈的人 — 他的等待是用心的、有準備的。

「眾民」則是無辜地隨時勢動搖。他們看到所羅門的被膏，就願跟隨他上來、吹笛、大大歡呼「所羅門王萬歲」，聲音震地(1:40)。

反之，亞多尼雅的「眾客」，是一群有心押寶的政治上投機份子，他們聽到風聲不對，就立刻四散不見了(1:49)。

今天，我是否經常掛念的是什麼時候才輪到我呢？

我有耐心等待嗎？還是把造勢當成正常的現象？

我可以警醒的察覺到身旁是不是有心押寶的眾客呢？ — 願我不在他們之中。