分類: 歷史書

6/11/2017 星期日 士師記 8:22-9:25

「荊棘回答說、你們若誠誠實實地膏我為王、就要投在我的蔭下． 不然、願火從荊棘裡出來、燒滅利巴嫩的香柏樹。」 (士9:15)

「劣幣驅逐良幣」是經濟學中的一個名辭， 也是從事實中歸納出來的社會經濟學定律。

大意是：錢幣的本身原應該是反應它所代表的價值。所以， 金幣比銀幣的價值高、銀幣比銅板的價值高。

但如果有一天， 金幣裡的含金量降厎了、但表面幣值仍然不變的話； 這個新的劣幣馬上在市場上流通起來，而原來良幣很快的就消失了。

在士師記裏，約坦在他哥哥亞比米勒的追殺之下， 就向眾人說出了一個類似劣幣驅逐良幣的比喻。

眾樹木要膏一樹為王、來管理它們。 他們要找王的心理是這麼樣的迫切，以致於從橄欖樹、問到無花果， 不成、再轉向樹葡萄樹、最後竟問到了荊棘。(9:8-15)

每一種樹都有照著它本質的功用、這是勉強不來的。 但如果有一件事、或一個職位是眾人非要不可的話， 所能選到的可能是最差的一個。

因為， 真正明白人不願去做與他生命不相稱的事；那麼， 剩下來的只有那個願意出頭、而又有名無實的人了！

荊棘僅有的用處是放在火裏燒；而利巴嫩的香柏樹是高貴的建材。

眾樹木要膏一樹為王的心是如此的堅定，它們「誠誠實實地」 找到的王竟是荊棘(9:15)！以致於全體樹木、 包括了高貴的香柏樹，都隨著荊棘走向了被焚燒的下場。

示劍人沒有聽約坦的話。

果然， 亞比米勒把整個示劍人帶到了毀滅的下場(9:44-49)。 他自己也死在婦人的手中(9:53-57)。

人是一直在找他們心中的王、 他們對這個王是誠誠實實地忠誠到一種敬拜的地步， 那就成為他們的偶像，他們的神！

我手中握緊的是劣幣、還是良幣？

今天，良幣在何處？

我的心思意念、精神體力、熱情理想都放在那兒呢？工作？子女？ 房子？退休金？名望聲譽？

我是走向被焚燒的道路呢？還是得生命的道路？

主啊！求你的靈帶領我，讓我所追求的是你那豐盛的生命、 讓我所知的是耶穌和祂的十字架。

求你除去我心中一切的偶像！

6/10/2017 星期六 士師記 7:1-8:21

「耶和華對基甸說、跟隨你的人過多、 我不能將米甸人交在他們手中、免得以色列人向我誇大、說、 是我們自己的手救了我們。」 (士7：2)

英雄是大家期待的，但在實際生活中間， 我們卻很少看到值得被稱為英雄的人物。

所以，電影、武俠小說、 流行歌曲、甚至電視娛樂節目都曾經以「誰是英雄」為名。

在士師記裏，我們也有同樣的困難： 基甸率領了三百人大敗了米甸人帶領的十二萬東方大軍(7:16, 8:10)。

如果我們只知道這些，事情就簡單很多了 — 基甸該是個不折不扣的英雄。

但聖經偏偏對基甸有許多不像英雄的記載：他打麥時怕被米甸人搶( 6:11)、他要耶和華的使者証明身份(6:19)、他拆毀巴力的檀時怕父家和本城的人(6:27)、他一再求神蹟為印證(6:36-40)、他戰前害怕(7:10)。

但是，在戰勝之後，基甸的懦弱變成了凶殘和自大。

基甸在戰後用地的荊條和枳棘打傷袖手旁觀的疏割人(8:7,16) ，拆毀、殺盡不幫忙的毗努伊勒人(8:9.17)。

為了羞辱戰俘，他要他幼年的兒子殺米甸人的兩個王西巴和撒慕拿( 8:30)，可惜沒做成，他反倒得親自動手、自取其辱。

他嘴上會說屬靈的話：「我不管理你們、我的兒子也不管理你們． 惟有耶和華管理你們」(8:23)。

但轉過身子，卻去做不屬靈的事：「基甸所要出來的金耳環、 重一千七百舍客勒金子」(8:26)。

如果要蓋棺論定他的功過，我想，最多也只能給他個三七分； 三分功、七分過。

因為，「基甸以此製造了一個以弗得、 設立在本城俄弗拉．後來以色列人拜那以弗得行了邪淫． 這就作了基甸和他全家的網羅」(8:27)。

那麼，誰是英雄？

「跟隨你的人過多、 我不能將米甸人交在他們手中、免得以色列人向我誇大、說、 是我們自己的手救了我們」(7:2)。

是耶和華把三萬二千人減到三百人， 是耶和華把將米甸人交在以色列人手中。

士師記裏真正的英雄只有一位 — 那就是耶和華！

今天，誰是我的英雄？

我還在找我心目中的英雄嗎？

我還有一點想做別人的英雄嗎？

我在爭戰之前是不是害伯、沒有信心、而且要求印證？

我在得勝之後是不是有可能自大、目中無神？

6/9/2017 星期五 士師記 6:1-40

「耶和華的使者向基甸顯現、對他說、大能的勇士阿、耶和華與你同在。基甸說、主阿、耶和華若與我們同在、我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說、耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們、將我們交在米甸人手裡。」 (士6：12,13)

中國人有優久輝煌的歷史。

我們中國人的歷史課程、除了介紹史實之外，也很明顯的有另一個目的：那就是提高民族主義、來為當前的政府服務。

但是，只沈浸在輝煌的歷史中，也有弄巧成拙的時候：基甸的蒙召過程、就是一個例子。

當耶和華的使者稱基甸為「大能的勇士」時，他的心情不是高興、更不是謙卑；而是覺得不合時宜。

因為，對基甸來說，馬上接下來的一句「耶和華與你同在」是非常刺耳的！

「我們的列祖不是向我們說、耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？」。

顯然，基甸並不是不知道猶太人的輝煌歷史，而是無法把歷史與現實連在一起。

雖然，人從小都被教過：我們是國家將來的主人翁、創造歷史的下一代；但成年以後，卻發現自己所能做的不多；能夠在歷史的洪流之中，過一個平靜無奇的生活己經不錯了。

可是，當神揀選一個人時，祂有百般的忍耐、和恩慈；祂不會輕易放棄祂所揀選的人。

即使基甸有抱怨(6:13)、有懷疑(6:36-40)、有懼怕(6:23,27) 、有推拖(6:17)，神還是一步一步的帶領他、做為一個創造歷史的人。

基甸像我們中間的大多數人一樣，不是一個天生異稟、意氣憤發、有豪情壯志的人。

然而，在他的平凡中，神看到了他可以成為一個拯救以色列人的士師、一位被後人記念的大能勇士。

今天，雖然不知道你、和我是不是一個能改變歷史的人，但神對你我的揀選也一定有祂的目的。

對神的抱怨、懷疑；對使命的懼怕、推拖，其實都被基甸使用過了。

神對基甸的抱怨、懷疑、懼怕、推拖也己經籍著聖給了答案。

今天，我們還有什麼籍口，不對神的揀選和呼召有所回應呢？

6/8/2017 星期四 士師記 5:1-31

「底波拉阿、興起、興起、你當興起、興起、唱歌， 亞比挪菴的兒子巴拉阿、你當奮興、擄掠你的敵人。 那時有餘剩的貴冑、和百姓一同下來．耶和華降臨，為我攻擊勇士。 」 (士5:12,13)

歷史上被人傳述的戰爭少不了兩個原素：首先， 那必是一場定江山的決戰；其次，戰勝的原是不被看好的一方。 然而，帶領勝利的將軍才是那被人稱頌的英雄。

從這個角度來看的話，巴拉帶領的以色利人、 與迦南王耶賓的將軍西西拉、在基順河邊的大戰是非常特別的： 因為，真正的英雄不是那位得勝的將軍。

西西拉有鐵車九百輛，在以色利人中作威作福己達二十年 (4:3)；巴拉帶領了倉促成軍的拿弗他利人和西布倫人(4:6)， 雙方實力不能同日而語。

巴拉(英文翻為Barak，前任美國總統奧巴馬就是以此為名) 的原意為「閃電」。

雖然，這可能與他閃電般的擊潰西西拉的大軍有關聯；但更有可能的是，他對於神呼召他作戰的順服，就像閃電一樣，一閃而過。

巴拉不是一位有抱負的戰士。在整個過程中，他似乎被極度的懷疑籠罩著。

巴拉應該是眾望所歸的戰士， 但他卻無法實現眾人的期望。他總是慢一拍：他需要別人的呼召( 4:7)、需要別人的同去(4:8)、他需要別人的鼓舞(4: 14)。

巴拉把底被拉當作他的母親，「以色利的母」這句話， 肯定了底波拉的母親形象(5:7)。

在4:6和4:8 重複出現的「去」一字，顯示巴拉想要順服神；但卻需要有人陪他一起順服神。

他像一個不成熟的小孩一樣， 需要人陪伴。

在臨戰之前，底波拉以嚴峻的言語「你起來」，叫巴拉迎戰西西拉( 5:14)。

巴拉好像是一個受驚嚇的小孩， 這更顯示了巴拉是有條件的順服。

因此，本應屬於巴拉的光榮，歸給了底波拉(4:9)。 巴拉的猶讀不決，更強烈地對照出底波拉的果斷。

基順河戰役之後，巴拉的名字不再被提。 而底波拉成為以色利人的士師、帶來了國中四十年的太平。(5: 31)

我是個果斷的人、還是常常猶讀不決？

對什麼事我該果斷？對什麼事我該多多考慮？

我的勇氣從那裡裏來？我的屬靈導師？還是我的神？

6/7/2017 星期三 士師記 3:1-4:24

「以色列人呼求耶和華的時候、耶和華就為他們興起一位拯救者、 就是便雅憫人基拉的兒子以笏、他是左手便利的， 以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。」 (士3:15)

「拯救者」在舊約常是用來形容耶和華的。(詩51:14) 在新約的「救贖主」也是同一個字。

以色列人呼求耶和華、耶和華就為他們興起一位拯救者。 這位拯救者的形象該是怎麼樣呢？

小說、電影、歷史上的拯救者常是英俊瀟灑、身強力壯、 從小就看得出來是天資過人的「真命天子」。

但耶和華所興起的以笏，卻無法被投影到我們所想像的模式。

以笏是左手便利的—在希伯來原文的直接翻譯是右手殘障、 或右手被綁著。無論他真的是右手殘癈、或者只是左撇子而己； 在當時的社會，用左手的人是被人們所看不起的。

從聖經中多次提到「右腿藏的劍」來看，以笏左右手的分別， 可能就是他可以瞞過摩押王伊磯倫、和他僕人們， 直接進入了王內室的原因。

以笏出了他們的意料之外，用左手拿右腿所藏的劍刺殺了伊磯倫。(3:16-25)

聖經對以笏的描繪有不少的雙關語。但是他有一種毫無畏懼的勇敢， 那是在字裏行間顯示的非常清楚的。

另外，他的能力和智巧強烈地對照了外邦偶像的無能。

「鑿石之地」 被提到了兩次(3:19,26)。 這個吉甲鑿石之地就是外邦偶像的製造、及偶像存在的地方；因為， 耶和華的壇是不許用鑿過的石頭(出20:25,申27:6)。

以笏在偶像面前轉回王府(3:19)， 這表示外邦偶像沒有一點辦法保護他該保護的伊磯倫。

因王僕的耽延，以笏及時離開了外邦偶像之地(3:26)， 也表示了偶像對以笏的行動毫無招架之力。

之後，以笏吹響號角，召集以色列人對抗敵人。以色列人這才開始跟隨他的領導，將敵人完全擊潰。(3:26- 29)

我們也常常在等待一位救自己脫離苦楚的人。我們對他的形象也有一定的期盼， 也要他先來以他大能的行動來證明他的身份。

今天，我怎麼來看自己身體上的缺陷？

我的勇敢該放在對什麼事上？

我的勇該建築在什麼基礎上？

我還在等待一位拯救者嗎？

「他在耶和華面前生長如嫩芽、像根出於乾地，他無佳形美容、我們看見他的時候、也無美貌使我們羨慕他。他被藐視、被人厭棄、 多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷、各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(賽53:2-6)