分類: 舊約

12/13/2015 星期天 摩4－6章

「耶和華向以色列家如此說、你們要尋求我、就必存活。不要往伯特利尋求、不要進入吉甲、不要過到別是巴。因為吉甲必被擄掠、伯特利也必歸於無有…你們要求善、不要求惡、就必存活。這樣、耶和華萬軍之神必照你們所說的、與你們同在。要惡惡好善、在城門口秉公行義．或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」 (摩5;4,5,14,15)

在一項社會調查研究中，有關基督信仰的問題先是：你是基督徙嗎？

接下來的問題是：如果是，你是屬於那一類的基督徙？(1)活躍的(active)，(2)認信的(professing)，(3)禮儀的(liturgical)，(4)私下的(private)，(5)文化的(cultural)。

這不但把問題複雜化了，也把基督徙的定義混淆了。難道所有曾經認信(決志)的人都是基督徙嗎？只行在禮儀、形式上的人就是基督徙嗎？基督徙可以只在個人，而沒有團體的教會生活嗎？可能只做一個文化基督徙嗎？

基督徙的定義倒底是什麼？(參考太28:19,20)

先知阿摩司時代的以色列人也有類似的混淆。

他們自信是神的選民(認信的)，他們維持了宗教上的傳統(禮儀的)，但他們也把摩西律法放在一旁，與當地的風俗習慣認同(文化的)。

伯特利是亞伯拉罕築壇的地方(創12:8)、也是雅各以石為枕的地方(創28:8)；吉甲是約書亞帶以色列過約旦河的第一站(書4:20)；別是巴在亞伯拉罕與亞比米勒盟誓的井之處(創21:31)。這些都是以色列人的聖地，也是他們敬拜神的地方。

然而，耶和華說這些都不算數，因為「因為吉甲必被擄掠、伯特利也必歸於無有」(5:4)。禮儀形式，不是神所要的。

神要的是「求善、不要求惡；惡惡好善、秉公行義」。這是集體的求善、好善；而這個善就在秉公行義上表現出來。

「在城門口秉公行義」有它的背景，因為各樣的法律程序、訴訟判決都是在城門口。(獻祭當然在聖殿)。

但「在城門口」也有另一個含意，在城門口決定訴訟的判斷是一個大眾參與的過程，並沒有專任的職業法官及律師；長老、眾民都是其中的一員(得4:2,9)。

今天，我們可以為美國的司法不公、最高法院裁定的不義感到憤怒。但大可不必感到無助和失望。因為，神要找的公義不見得一定完全要在政府立法、司法、行政部門的當中。

問題在我們這些基督徒的團體，是否體會到信仰不只是停在認信、禮儀、或許多的活動上；而是把公義在我們眾人之中行得出來。

人都希望有公義、公義是神的屬性；這就像神自己，是能吸引人的。

「或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩」是我們所禱、所求的。

12/12/2015 星期六 摩1－3章

「以色列人哪、你們全家是我從埃及地領上來的、當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中、我只認識你們。因此、我必追討你們的一切罪孽。二人若不同心、豈能同行呢？」 (摩3:1-3)

中國人和猶太人有一個共同的特點：都是非常重視家庭的民族。

「父慈子孝，兄友弟恭」是中國人對理想家庭的描述。我們今天為了培養不辱祖名的子女，也是不惜餘力；我們也常常在禱告會中為病痛中弟兄姊妹的父母代求。

這都顯示了家庭對我們的重要。因此，我們應該可以更能體會「你們全家是我從埃及地領上來的」這句話的意思。

事實上，「在地上萬族中、我只認識你們」的萬族，在希伯來原文中也是用「全家」的家同一個字來表示。

耶和華要神的子民先了解自己的身份。所以，祂用我們最容易了解的家庭做比喻。

從歷史的角度來看：我們全家今天存在的原因是耶和華的帶領。(3:1)

從現在的關係來看：耶和華在地上千萬萬個家族中、祂只認識我家(3:2)。「認識」在舊約中是指彼此非常深刻的相交；在夫妻的性關係上，也是用同一個字(創4:1)。

耶和華是在我家的一員、祂是我家的主。所以，「二人若不同心、豈能同行呢？」的原意是指耶和華和我家的關係。(3:3)

我的家要神的同在、要神的賜福，所以與神同行是必要的條件。

可是，現在我家的心與神的心不能相同，因而一個家的同行、同在、同蒙恩福是不可能的。

「耶和華攻擊你們、我必追討你們的一切罪孽」這些難下嚥的話，以色列人能聽進去嗎？

「二人若不同心、豈能同行呢？」是今天基督徒很喜歡用來提醒夫妻關係的話。

然而，如果即使夫妻二人可以同心，卻把耶和華的心放在一旁；那麼，是不是可能會一同走上耶和華來攻擊、耶和華來追討一切罪孽的路上呢？