分類: 舊約

5/25/2015 星期一 王下5－6章

「亞蘭王的元帥乃縵、在他主人面前為尊為大、因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝．他又是大能的勇士、只是長了大痲瘋…因此乃縵的大痲瘋必沾染你、和你的後裔、直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去、就長了大痲瘋、像雪那樣白。」 (王下5:1,27)

舊約中對於普世性福音的觀念有多少？這是很多學者、基督徒都很有興趣的問題。

其實，不必等學者專家來告訴我們；只要留心一點，任何人都可以在舊約中處處看到神的救贖原是不分猶太人、與外邦人的。乃縵的大痳瘋得痊癒就是一個非常明顯的例子(5:1-27)。

在這個曲折的故事當中，乃縵，一位與以色列為敵的大將軍得著醫冶、得著了救恩；基哈西心，一位每天與神人以利沙接觸的僕人反而沾染了大痳瘋、召到了咒詛。

真正有能力的，不是以利沙這個人，因為以利沙在乃縵著醫冶之前、並沒有見過他；而是神的話、神自己。這從乃縵對以利沙的告白中：「除了以色列之外、普天下沒有神..從今以後、僕人必不再將燔祭、或平安祭、獻與別神、只獻給耶和華」(5:15,17)可以看得出來。

可惜的是，一位外邦人知道耶和華是唯一真神，但以色列王不知道(5:7,8)。小女子、乃縵、甚至亞蘭王都知道以色列先知的能力、但色列王不知道(5:2,4)。

乃縵的僕人知道要聽從先知的話(5:13)；但以利沙的僕人反而要背地欺騙先知 (5:20-24)。

在這些充滿反諷的情節中，我看到了神在對我說什麼嗎？
是不是該得的、反而得不到；不該得的、反而得到了？

神的話一直沒有變、問題是我是不是真的相信？

5/24/2015 星期天 王下3－4章

「有一個先知門徒的妻、哀求以利沙說…一日以利沙走到書念．在那裡有一個大戶的婦人…以利沙又來到吉甲．那地正有饑荒…以利沙說、你只管給眾人喫罷…」 (王下4:1,8,38,43)

歷史是人類生活的記載。雖然以往我們所學的歷史大部份是記載朝代的興替、和政治的轉栘；但近來的歷史學對個人在大環境下的經歷、痛苦、或盼望開始有興趣了。畢竟，歷史不僅是在宏觀的政治；亦是微觀的許多個人故事的集合。

同樣的，雖然先知的職事是侍奉君王，要把神對當代啟示的話一五一十地告訴君王；但他所關心的事，最終的目的還是在老百姓的生活、把神對百姓的恩慈傳達出來。

從古到今，人的經歷、所關心的事、所遇到的困難都是差不多的：不外是食衣住行、及生老病死這些每天看到的平常事。

身為先知的以利沙，除了在列王記下第三章回答約蘭王的疑問之外，做為神的代言人，他也在第四章的亂世中，代表了神對個人的關懷。

所以，列王記第四章，我們初看起來是以利沙事工的一些小插曲、或以神蹟奇事來在證明他是位真先知(申13:1-5)。但一個非常顯明的信息就是：他帶來了神對個人的關心。

不論是貧窮(4:1-7)、或是富貴(4:8-37)；老百姓(4:38)、或是神的僕人(4:39-43)，都不免遭遇著吃的問題、孩子的問題、生病、死亡的問題、環境污染的問題。雖然以利沙的話不多，但他都靠神的大能一一地解決了他們的問題。

今天，我也是神的僕人。
不論是在基督徒、或是非基督徒之中，我都是該活出基督的樣式。

我雖然希望在大處上神能用我，但是我有以利沙那樣的心志：不僅在大處、或是在個人的身上都有那份同情心來服事他嗎？

5/23/2015 星期六 王下1－2章

「他們正走著說話、忽有火車火馬、將二人隔開、以利亞就乘旋風昇天去了。以利沙看見、就呼叫說、我父阿、我父阿、以色列的戰車馬兵阿。以後不再見他了．於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣、回去站在約但河邊。」 (王下2:11-13)

經濟學人雜誌在11/1/2014的一篇分析文章中指出：根據統計，財富雜誌全球500大公司之中，有將近20%是家族氏的經營方式。而在亞洲的新興市場中，這個比率更高，有37%的公司是家族企業，這是一個不可忽視的全球經濟力量。

然而，近年來的家族企業，就像有「股神、奧瑪哈的先知」美譽的巴菲特一樣，最大的隱憂及挑戰是：下一代的繼承問題。要不就是創始人的子女才幹不夠、或不肯接手；再不就是創始人放心不下，把自己辛辛苦苦打下的一片江山拱手讓給外人。

聖經中卻有幾個成功的繼承典範：如摩西交給了約書亞、以利亞交給了以利沙。雖然，這其中的情節不同、但我們可以從中間學到許多的屬靈功課。

初看起來，以利亞似乎不是一位細心的帶領者，但他是一位敬畏神的先知，他順服神的帶領，這就夠了。

以利沙初蒙呼召的時候有些猶豫，要先辭別父母(王上19:20)。但後來，他就破釜沈舟地專心跟隨以利亞(王上19:21)。

在列王記二章記載以利亞、以利沙的交接中，我們對以利沙的主動和積極有更深刻的了解。

1) 以利沙堅持要跟隨以利亞到最後一刻(2:4,6)、
2) 以利沙要長子的份(願感動你的靈加倍的感動我，2:9)、
3) 以利沙目睹神對以利亞的肯定(火車火馬2:11)、和愛憐(乘旋風昇天去、不見死亡2:11)、
4) 以利沙承接了以利亞的權柄(外衣2:13)、
5) 以利沙篤定的接下以利亞的工作、叫先知門徒不需再去找以利亞(2:16)。

新約也提醒我們這些做屬靈晚輩的要羨慕善工(提前3:1)、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平(提後2:22)。

今天，眼見著老一輩的漸漸凋殘，神的國對肯委身的下一代需要，是與日俱增的。

我羨慕善工的程度到那裏？我能像以利沙一般的積極尋找跟隨屬靈長輩的決心和勇氣嗎？

5/22/2015 星期五 王上21－22章

「…對米該雅說、眾先知一口同音的都向王說吉言、你不如與他們說一樣的話、也說吉言。…米該雅到王面前、王問他說、米該雅阿、我們上去攻取基列的拉末、可以不可以？他回答說、可以上去、必然得勝、耶和華必將那城交在王的手中。王對他說、我當囑咐你幾次、你纔奉耶和華的名向我說實話呢？」 (王上22:13-16)

人都喜歡聽好話。所以，也有人專門以說好話給別人聽來維持生計。

美國人的厚黑學裏也有這樣的話：Yes is the new no! Start learning to say yes to life today! Yes always leads to something good. Never avoid opportunities. They may come in any form.

北國亞哈王要與南國的約沙法王聯軍攻打拉末(22:4)。約沙法不放心，要亞哈先求問耶和華(22:5)。

約沙法對亞哈的yes-men可能早有所聞，所以，雖然有四百位先知說吉言，約沙法再問還亞哈：「這裡不是還有耶和華的先知、我們可以求問他麼？」(22:7) 約沙法用耶和華的先知來對比亞哈的先知，是有意的對比。

其實，經常聽好話的人心裏也知道，真像不見得就是自己想聽的。所以當米該雅照著太監的話說吉言的時侯(22:13,14)，亞哈倒不相信米該雅說的是真話(22:16)。

但是，米該雅說了真話之後(22:19-23)，亞哈反又生氣了、要把米該雅下在監裏(22:27)。

真假先知的差別就在看他說的話是不是應驗(申13:1-5)。亞哈雖然改裝上陣，還是逃不過真先知的話：他被一支亂箭，恰巧地射入甲縫裏，就陣亡了(22:34)。

在處處講究尊重個人的經歷及選擇的後現代主義的今天，我也很習慣的只想聽到吉言、或者非常温柔含蓄的意見，但聖靈的責備有時侯卻是很直接的。

其實，好話是真是假，自己的心也有數；問題是聽得進去實話嗎？

5/21/2015 星期四 王上19－20章

「那時耶和華從那裡經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中，風後地震、耶和華卻不在其中。地震後有火、耶和華也不在火中．火後有微小的聲音。以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口．有聲音向他說、以利亞阿、你在這裡作甚麼？」 (王上19:11-13)

有人曾問孟子，為什麼他這麼喜歡和別人爭辯？孟子有一段很長的回答。但這段回答的前後是以「吾豈好辯哉？吾不得已也！」把中間的原因包紮起來的。

大凡一個有志向、有使命的人，從外表來看，都有一種「雖千萬人，吾住矣」的勇氣。但真正能知道他們這種勇氣來源的人卻是不多。

以利亞就是一位「雖千萬人吾住矣」、偉大而勇敢的先知(18:20-46)。

但是，聖經也告訴我們，他也有軟弱的時候(19:3,4)。

耶和華不讓以利亞沉迷在他自己的沮喪中。神自始(17:4-16)、到終(19:5-8)都一直在供應祂所呼召的人的生活需要。不僅如此，祂而且照顧利亞沉精神上的需要(19:9-18)。

耶和華不停留在以利亞對自憐的解釋之中，神直接面對他。

神顯示自己，烈風、崩山、地震、大火都只是在祂面前鋪路的。但是，神卻以微小的聲音向以利亞說話(19:12)。

聲音雖然微小，話卻是不輕：「你在這裡作甚麼？」難道先知是該一個躲在山洞裏求死的人嗎？

神使以利亞重新得力、不再顧影自憐、讓他知道有同伴(19:18)、有新的差遣(19:15)、有接替他工作的人(19:16)。

神的工作，雖然不會因一人的軟弱而停止；但神恩典的細緻，也不會越過一個他所呼召的人的需要。

今天，我所期待神的大能顯現是什麼樣的情形？
是烈風、崩山、地震、大火；還是微小的聲音？

我怎麼樣來看在事奉上的困難？我在這裡作甚麼？

吾豈好辯哉？吾不得已也！若不傳福音、我便有禍了！(林前9:16)