分類: 舊約

2/22/2018 星期四 以賽亞 33:1-34:17

「列國阿、要近前來聽。眾民哪、要側耳而聽。地和其上所充滿的、世界和其中一切所出的、都應當聽。」 (賽34：1)

時勢、新聞是大家要聽、要看的。一方面是因為它與我們的生活習習相關，另一方面，新聞所報導的社會問題也常常激起人們對公益活動的參與。

無可否認的是：世界上的苦難多、平安少。打開報紙，多是加州的乾旱、歐洲的難民潮、中國的經濟成長減緩… 等的壞消息。

對世界大事的發展，除了身處在其中外，我們一點都沒有辨法改變它的方向。

難道人就只能無可奈何地跟著它走嗎？

不是的！認識神的人知道：神不會任憑這個世界走它自己的路，神要參與在世事的走向。

天災、人禍必有一個結束：「天上的萬象都要消沒、天被捲起、好像書卷．其上的萬象要殘敗、像葡萄樹的葉子殘敗、又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」(34：4)

新的次序必要興起：「那時瞎子的眼必睜開、聾子的耳必開通。 那時瘸子必跳躍像鹿、啞吧的舌頭必能歌唱．在曠野必有水發出、在沙漠必有河湧流。發光的沙、要變為水池、乾渴之地、要變為泉源．在野狗躺臥之處、必有青草、蘆葦、和蒲草。」( 35：5-7)

這就是舊約中的褔音信息。這個褔音不僅是只針對猶太人的，而是針對萬國萬民的：「列國阿、要近前來聽。眾民哪、要側耳而聽」。(34：1)

這與我們熟習的另一個聽相對應：「以色列阿、你要聽，耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」( 申6：4，5) — 就讓我們知道耶和華對列國眾民的呼召與對猶太人的呼召是完全一樣的。

大使命不是從耶穌的升天開始的，神對普世救恩的計劃是從亞當犯罪之後就開始了。

那麼，我在大使命的角色是什麼？

2/21/2018 星期三 以賽亞 31:1-32:20

「因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄，山岡望樓永為洞穴、作野驢所喜樂的、為羊群的草場。等到聖靈從上澆灌我們、曠野就變為肥田、肥田看如樹林。那時、公平要居在曠野、公義要居在肥田。」 (賽32：14-16)

數年前到北京旅游時，印象很深刻的一景點是圓明園遺址。除了親眼看到了那些曾經是奢華的皇室建築之外，在一片的癈墟中，也感受到世事的無常、戰爭的無情、以及國恥所帶來刻苦銘心的印記。

「宮殿被撇下，多民的城被離棄，山岡望樓為洞穴、作野驢、羊群的草場」的形容就好像圓明園遺址的景況一樣。

圓明園遺址的保留是為了激發中國人奮發圖強、超英趕美的心志；但以色列國家衰敗之因，聖經記載的很清楚：是因為他們偏離了耶和華。

中國人看到了圓明園，振奮了人心；以色列人想到了亡國被擄，回轉向神。

今天中國的國力己經到了超英趕美的水平；但國富之後，也遇到了新的挑戰：心靈中的空虛、傳統價值的瓦解、貧富差距的增加…。可見得只是冼清國恥不應該是最終的目標。

聖經記載的就深刻的多：「等到聖靈從上澆灌我們」，復興的開始是從靈性上的。

人心的奮發不能長久靠外在環境的剌激，而是要等侍(昨天的默想)，等侍神把聖靈從上澆灌我們。

然後，看到外在物質上的祝褔：「曠野就變為肥田、肥田看如樹林」。這種從靈性上的復興才是有根有基的建立。

接下來，「公平要居在曠野、公義要居在肥田」– 不論是鄉村(曠野)、城市(肥田)都有公平和公義；這是耶和華的方式和次序。

「所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。」(太6：31-33)

我的次序對嗎？

2/20/2018 星期二 以賽亞 30:1-31:9

「耶和華必然等候、要施恩給你們，必然興起、好憐憫你們。因為耶和華是公平的神，凡等候他的都是有福的。」 (賽30：18)

「等候神」是許多屬靈的前人對我們的提醒。

的確，「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」(30：15) 等候神是我們屬靈成長路程中非常重要的功課。

然而，在30：18有兩個等候 — (1)耶和華必然等候、(2)凡等候他的。

原來，不只是人在等候神；在我們等候神之前，神早已在等候我們了！

耶和華在等著做什麼呢？「要施恩給你們、好憐憫你們」。

耶和華滿有恩典和憐憫，這是認識神的人都知道的事實 但是這裏的「要施恩、好憐憫」己經把這些名詞轉化成動詞了。

也就是說，從前我們所有的只是腦子裏的知識 但耶和華不久就要把這些理論、知識，變成我們親身的體驗。

耶和華的應許不是給所有的人，從上下文來看，這是對正在受苦 遭壓迫的人 — 「聾子必聽見這書上的話．瞎子的眼、必從迷矇黑暗中得以看見。謙卑人、必因耶和華增添歡喜．人間貧窮的、必因以色列的聖者快樂。」(29：18，19)

耶和華在等人的回轉 — 「他們對先見說、不要望見不吉利的事、對先知說、不要向我們講正直的話、要向我們說柔和的話、言虛幻的事。」( 30：10) 受苦遭壓迫的人要回轉，認真的聽神的話。

不公正的官長要回轉，停止不公平的對待百姓；「因為耶和華是公平的神」，耶和華要把公平帶回到地上。

今天，我要等候神；但我也要知道：神也正在等候人。

我除了以信心等候神把公平帶回，在現今的社會上，我也有責任做一個公平的人 – 我怎樣對待我的親人、同事、雇工？我怎樣參與社會的公義 政治上投票的責任？

2/19/2018 星期一 以賽亞 28:1-29:24

「他曾對他們說、你們要使疲乏人得安息這樣纔得安息、纔得舒暢他們卻不肯聽。所以耶和華向他們說的話、是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裡一點、那裡一點、以致他們前行仰面跌倒、而且跌碎、並陷入網羅、被纏住。」 (賽28：12,13)

人天生就是群居的。所以，不論小到自己的家庭、或大到整個的國家社會，最基本的聯繫還是建築在同理心、和彼此的關係上面。

然而，當一個群體大到一定的程度之後，單靠人與人之間彼此的關係還是不夠的；所以，組織、制度、規條就不得不成為必要的添加物。

但久而久之，我們對組織制度的依賴性越來越大，反而忽略了彼此的關係。這時，組織制度不但沒有發揮它幫助處理我們群居的和協，反而成為人際關係的阻礙。

我們與神的關係也是如此：神與認識祂的人是建立在彼此的關係上；我們與神是直接的、相互了解的、被愛及愛的基礎上。

但是，我們卻不習慣與看不到、摸不著的神保持一種親密、直接的關係；於是我們就有一個傾向，把神與我們的關係以組織、制度、規條來取代了。

我們研究聖經、卻不怎麼認識神；我們有心遵行律法、卻不願意親近神；原因就是我們努力尋找安息，我們的心卻得不到安息。

「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裡一點、那裡一點」正是猶太人對摩西五經的解釋：把十誡演變為六百一十三條誡命，把神賜的安息變成了人要背負的重擔。

其實，今天的我們又何嘗不是如此呢？

不要給我講大道理，只要告訴我怎麼做；不要花太多時間研究聖經，只要介紹我怎一本好參考書；教會的運作一定要照章程辦事，而看不見事情背後的人！

我們在仰面跌倒、陷入網羅的邊緣嗎？還是己經被纏住了？現在該是回頭的時候了吧！

2/18/2018 星期天 以賽亞 26:1-27:13

「我們也曾懷孕疼痛、所產的竟像風一樣，我們在地上未曾行甚麼拯救的事。世上的居民、也未曾敗落。死人要復活．屍首要興起。睡在塵埃的阿、要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人來。」 (賽26：18，19)

如果要找一件人們都經歷過的共同經驗的話，最有可能的答案是生老病死中間的「病」。

因為對大部分的人來說，生己經是很久以前的事了、老也還要等一陣子；但是，在人們現在的生活中，最大的威脅是病。

這個病，不見得一定的身體上的，也可能是心理上的。不論是身體上、或心靈上的痛苦，痛到最深處時，常用的形容是懷孕生產之苦。

生產之苦過了之後，不見得就不會再一次受同樣的苦。所以 以賽亞說：所產的竟像風一樣、未曾行甚麼拯救的事。

然而，苦到盡頭，還是免不了要面對死亡，這是無法逃避的難題。

難怪，當那日在猶大地的人(26：1)希望的是「死人要復活、屍首要興起、睡在塵埃的要醒起歌唱、地要交出死人來。」(26： 19)

這可能是猶大地的人對在以賽亞25：8應許的回應 — 「他已經吞滅死亡直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚、又除掉普天下他百姓的羞辱．因為這是耶和華說的。」

「死阿、你得勝的權勢在那裡？死阿、你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前15：55-57)

生在以賽亞時代的猶太人只能盼望；但這世代的我何其有幸，因為死亡的吞滅在主耶穌的復活己經實現了！