分類: 約伯記

11/24/2017 星期五 約伯記 15:1-18:21

「我的手中、卻無強暴、我的祈禱、也是清潔。地阿、不要遮蓋我的血、不要阻擋我的哀求。現今、在天有我的見證、在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白、如同人與朋友辯白一樣。」 (伯16:17-22)

來到美國之後，不但生活上有許多要適應這新環境的挑戰，在對一些事情上的做法、和觀念也是受到了相當大的沖擊。

其中的一項就是漫長的法律程序：甚至在出國之前，就不時的聽到師長們對美國死刑犯人的仁慈、和長久忍耐不以為然。

我第一次被點名、叫去法院做陪審團的候選人時，也有這種情結：為了一個小小的家暴案子，使得一百多人在法院呆座了三天，才定下了十二名陪審團員，這是多麼大的社會成本、多麼不值得的事啊！

這種觀念一直到信了主、讀了聖經以後，才有了基本上的改變。因為，人是多麼的有限、偏見是多麼的難被自己看見、公平和公義是多麼的重要；為了減少一些人為上面的失誤，陪審團的公認會比個人的判斷要好得多；為了公義，這是值得付上的代價。

「在一個人在被定罪之前，他是無辜的」”Innocent until proven guilty” ，這是社會能給個人最大的保障。

約伯在苦難中，他所祈求的就是這個 – 在還沒有窮盡所有可能的調查、證據的驗證、和合宜的判斷之前，就先假設了他是個犯罪的人，這對他是極其的不公平。

然而，這正是約伯三位朋友對他的判斷：他是有罪的；所以他只好向神呼求：「我的手中、卻無強暴、我的祈禱、也是清潔。」

不僅如此，他向地和天哀哭：「地阿、不要遮蓋我的血、不要阻擋我的哀求；在天有我的見證、在上有我的中保。」

他的心是何等的傷痛：「我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪」；他渴望公義的來臨是何等的殷切：「願人得與神辯白、如同人與朋友辯白一樣。」

所以，今後我們在判斷人的行為和動機的時候，是不是也該把握住這一個原則：「在一個人在被定罪之前，他是無辜的」。

不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒，因為經上記著、『主說、伸冤在我．我必報應。』 (羅12:19)

11/23/2017 星期四 約伯記 13:1-14:27

「請你們聽我的辯論、留心聽我口中的分訴。你們要為神說不義的話麼、為他說詭詐的言語麼？你們要為神徇情麼？要為他爭論麼？他查出你們來、這豈是好麼？人欺哄人、你們也要照樣欺哄他麼？」 (伯13:6-9)

R.C. Sproul 是一位著作豐富的更正教神學家。他在一本厚達350多頁、介紹系統神學的書上所用的名字，叫做「每一個人都是一位神學家」Everyone’s a Theologian。

這是因為在任何時候，當我們在思考聖經的教導、努力去理解它，我們就是從事神學工作。

因此，我們必須用系統的方式，把聖經的各種教訓結合在一起，用適當的、經過時間考驗的解釋方法，來達到基於真理的神學。

然而，大部份的人缺少這種訓練，也沒有機會花那應該有的時間和經歷，來建立他自己的神學。

所以，我們就憑著自己的印象和經歷、再加上一點聖經的知識、及講台、主日學聽來的隻字片語；常常還是滿有自信的、為自己堅信的神學立場辯護。

約伯的三位朋友：以利法他、比勒達、瑣法，就是這種業餘神學家的代表。

當談到神學上的問題時，他們似乎是馬上興奮到不厭其煩的與約伯講論他們的神學觀念，教導約伯該知道的、點出約伯的盲點；反而忘了他們來探望約伯原來的用意 – 那該是安慰他、而不是指責他。

一再受冤枉的約伯、不得不提起精神與他們辯論。在約伯的耳中，他聽到的是：這三位朋友為神說不義的話、詭詐的言語、牽強的為神徇情；而不是他所認識和經歷的神。

約伯所認識的神是公義的、有智慧的、掌管萬有的，而不需要別人來為祂徇情、爭論的。

雖然約伯無法解釋他自己這麼大的苦難從何而來，但這三位朋友的點評是完全不正確的；甚至他們是不是好人、是不是在人欺哄人都成為值得約伯再思考的。

今天在我們的人際關係中，不論是夫婦之間、主僕之間、親子之間、朋友之間…也都很容易的犯了同樣的毛病：錯誤的神學、即使一字不差的引用聖經的經文、還是錯誤的！

我們難免、也不得不是一個小小的神學家、不得不有自己的神學立場；但神學最終的驗證還是在個人的生命、是鹽是光的生命見證上。

要提醒自己的是：不要欺哄自己、也不要欺哄別人！

11/22/2017 星期三 約伯記 10:1-12:25

「你將生命和慈愛賜給我、你也眷顧保全我的心靈。然而你待我的這些事、早已藏在你心裡，我知道你久有此意。我若犯罪、你就察看我、並不赦免我的罪孽。我若行惡、便有了禍，我若為義、也不敢抬頭、正是滿心羞愧、眼見我的苦情。」 (伯10:12-15)

人習慣了一個生活環境之後，任何的變動都需要一段適應的時間、甚至成為一個經神上的負擔和挑戰。

記得我剛上大學、第一次離家時，才真正體會到什麼叫做「在家千日好、出門萬事難」。

經過了那一次的經歷以後，自己還以為已經學會了功課；想不到來美國留學又是一個新的考驗、還是有些新的功課要學。

即使今天、把年邁的母親接到家來就近奉養照顧，不僅她老人家在適應上有些困難；連妻子和我都需要再一次的調整、適應照顧母親的生活。

從這個角度來看，苦難也可以說是一種極端的生活變動；怎麼樣來看苦難？怎麼樣來與苦難相處？都與我們對變動的認識、與我們對變動的適應力有關。

由約伯對比勒達的回答中(第9,10章)，或許可以對我們有一些的提醒和幫助。

首先，對於苦難來源的分析，雖然約伯與他的三位朋友一樣，不知道那真正的原因；但約伯不像他的朋友一樣、用簡單的思想和意念，把一切的事都簡化成黑白分明的倫理、道德的必然結果。

約伯把他的疑問提到神面前，因為他知道神在掌管萬事，他苦難的原因、和解決的方法，對他雖然是一個謎，但神不但允許這些事發生、也知道這整個事情的來龍去脈。

而且，神久有此意、早已藏在衪的心裡。雖然，約伯無法了解；但從一開始，他就非常了解神擁有的絕對主權、和神與人的關係。

在這苦難的巨大生活變動中，約伯還不忘記神從前一直是怎麼樣對待他的：「你將生命和慈愛賜給我、你也眷顧保全我的心靈」。

是的，即使在苦難中，也不要忘記回憶和數算從前視以為常、從神而來的恩典。

對於自己的受苦是不是完全無辜的？約伯也沒有把握：「我若犯罪、你就察看我、並不赦免我的罪孽。我若行惡、便有了禍，我若為義、也不敢抬頭」。

他只能滿心羞愧、眼見自己的苦情；同時也求神正視他的苦情。

對於苦難的奧秘，你我可能都與約伯一樣的無知與無奈；對於苦難的接受，你我可能都與約伯一樣的難以承當；但是至少我們可以學的是：怎麼樣的到神的面前來回憶和數算從前的恩典、訴說現在的苦情。

11/21/2017 星期二 約伯記 8:1-9:35

「他本不像我是人、使我可以回答他、又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人、可以向我們兩造按手。願他把杖離開我、不使驚惶威嚇我。」 (伯9:32-34)

哈弗大學商學院、曾對一般開會議事的過程做了一個研究，這個研究的目的是想回答一個有趣的問題誰：當一群人在商討對一件事的做法、或對一個人的看法時，誰是操縱結論走向的最重要一個人？

一般的想法不是第一個發言的人，就是最後一個發言的人。

首先發言的人定下了討論的主題、他對接下來討論的人和事的態度、對其他人應該有不少的影響。

再下一個可能是最後一個發言的人，因為他是做結論、和最後決定的人。

出乎大家所預料的，研究結果顯示：最能操縱結論走向的一個人，竟是第二個發言的人。

因為，與會的人對首先發言的(通常是一個領導)論點不是不熟悉、就是下意識的存著一個懷疑的態度來審視它。

最後一位發言人雖然有做總結的權威，但是他通常不會不照著大家的共識而行、因為眾怒難犯，他需要維持自己做領導的形象。

如果第二個發言人跟著首先發言的走，會使大家對一個發言人的權威更加肯定、也容易順著走。

但是，如果第二個發言人與前面的那位唱反調，就挑起了大家對權威的懷疑、和反抗；接下來大家很可能就越走越遠了。

這麼看來約伯的第二個朋友比勒達、不但跟著先前的以利法他、認為約伯的苦難來自他的罪，而且更毫不客氣的指責約伯：「這些話你要說到幾時．口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平，全能者豈能偏離公義？」(8:2)

難怪約伯這時放棄了與人的爭辯、而渴望神為他主持公道。

但面對神也是困難的：「人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯、千中之一也不能回答。」(9:2,3)

所以，約伯真希望人和神之間有一可以聽訟的中保(9:23)。

約伯當時只能希望、找不一個中保；但今天我們知道：主耶穌就是人和神之間的中保。

當撒旦在控告我們時，聖靈提醒我們主的愛和同在、主耶穌在天父面前遮蓋我們的過犯。

但審判台前，有最合適為我們辯護的第二個發言人 – 主耶穌。

這讓我們有一個有把握的人生！

11/20/2017 星期一 約伯記 6:1-7:21

「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人、他的朋友、當以慈愛待他。我的弟兄詭詐、好像溪水、又像溪水流乾的河道。」 (伯6:14,15)

2015年四月初，一位在阿拉巴馬州伯明翰縣的監獄牢房、被關了三十年之久的前死囚欣頓(Hinton) 、終於結束了他的冤獄生涯。

當年29歲的年輕人如今頭髮都白了，雖然母親也已去世，正義也來得這樣遲；但他獲得自由的第一句話還是：「感謝神！感謝耶穌！」。

因為除了他窮困的家人以外，在這麼長時間的冤獄中，沒有人願意為他的清白出、錢聘請彈痕鑑定專家、證明兇手不是他。

那些原來在陪審團的人、都以譏笑的態度來聽他粗獷的自我辯白；到後來，連報章雜誌都先設定了他的罪行。

約伯也在一個冤枉的苦難中，他這突如其來的苦難是如此的嚴重，以致於連他的好友也預設了他是因為有罪、才有這麼悲慘的現狀。

好在約伯是一位有學養的人，所以他在這些自以為是神代言人的朋友們之前，可以與他們辯論、反駁他們。

在這第一回合的答辯中，約伯談的不是哲學、或神學上的辯証；他談的是他肉體上、和精神上的痛苦。(6:1-13)

接著，約伯馬上指出他的朋友以利法他不對：「我的弟兄詭詐、好像溪水、又像溪水流乾的河道」。

約伯當時需要的，不是從因果關係中、依結果來猜測原因的調查行動，也不是討論苦難來源的哲學上的通則；他想從他朋友身上得到的是以慈愛待他。

約伯甚至謙卑的、把自己比喻一個「將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人。」

一個懂得神屬性的人、在這時候該有一些憐憫的心腸，來挽回這位馬上要在信心上跌倒的朋友吧！

如果在約伯記中、要找有什麼淺而易見的教訓的話，可能就在這裡了：不是指責、也不是分析講理、或教導真理；而是同理心的陪伴、安慰。

這不需要有什麼特殊的恩賜、但的確需要有從神而來的愛心和勇氣；這正是我所求的：求神藉我賜人安慰、及恩福。