2017 每日讀經 — 王上 1:1-53

8/2/2017 星期三 王上 1:1-53

「那時、哈及的兒子亞多尼雅自尊、說、我必作王、就為自己預備車輛、馬兵、又派五十人在他前頭奔走。」 (王上1:5)

歷代王位的繼承,不僅是帝王之家的權力鬥爭的焦點,也是一般民眾是否能平安渡日的緊張時刻。

我們現在雖然不再需要太擔心君王的替換,但在硅谷上班的人都知道:一旦公司總裁換了人 由於經營方式的改變、也常常帶給公司職員們一種不穩定的感覺。難怪報紙上對於換總裁的新聞中,常常會接著提到裁員、改組的消息。

列王記是從大衛的消逝開始記載。第一件要面臨的事,當然是大衛王位的繼承問題。

這時候,大衛只剩下兩個兒子:亞多尼雅、及所羅門。亞多尼雅年長,照理說是繼承王位的第一人選。

大衛年紀老邁到要有專人替他暖被窩(1:1-4),「那時」亞多尼雅心想的不是父王的身體狀況,而是自尊、為自己繼承王位來造勢(1:5a)。

這些造勢的行為帶來了政治上的結黨與分爭:約押、和祭司亞比亞是挻亞多尼雅的;先知拿單、和比拿雅則是擁護所羅門(1:7,8)。

亞多尼雅的錯在沒有耐心等待,反而激怒了政敵(1:8-14)。

所羅門在這件繼承王位的事上,似乎是完全的被動;但從事後他的果斷來看(1:52,53),他並不是任時勢擺佈的人 — 他的等待是用心的、有準備的。

「眾民」則是無辜地隨時勢動搖。他們看到所羅門的被膏,就願跟隨他上來、吹笛、大大歡呼「所羅門王萬歲」,聲音震地(1:40)。

反之,亞多尼雅的「眾客」,是一群有心押寶的政治上投機份子,他們聽到風聲不對,就立刻四散不見了(1:49)。

今天,我是否經常掛念的是什麼時候才輪到我呢?

我有耐心等待嗎?還是把造勢當成正常的現象?

我可以警醒的察覺到身旁是不是有心押寶的眾客呢? — 願我不在他們之中。

2015 讀經默想 – 王上21-22章

5/22/2015 星期五 王上21-22章

「…對米該雅說、眾先知一口同音的都向王說吉言、你不如與他們說一樣的話、也說吉言。…米該雅到王面前、王問他說、米該雅阿、我們上去攻取基列的拉末、可以不可以?他回答說、可以上去、必然得勝、耶和華必將那城交在王的手中。王對他說、我當囑咐你幾次、你纔奉耶和華的名向我說實話呢?」 (王上22:13-16)

人都喜歡聽好話。所以,也有人專門以說好話給別人聽來維持生計。

美國人的厚黑學裏也有這樣的話:Yes is the new no! Start learning to say yes to life today! Yes always leads to something good. Never avoid opportunities. They may come in any form.

北國亞哈王要與南國的約沙法王聯軍攻打拉末(22:4)。約沙法不放心,要亞哈先求問耶和華(22:5)。

約沙法對亞哈的yes-men可能早有所聞,所以,雖然有四百位先知說吉言,約沙法再問還亞哈:「這裡不是還有耶和華的先知、我們可以求問他麼?」(22:7) 約沙法用耶和華的先知來對比亞哈的先知,是有意的對比。

其實,經常聽好話的人心裏也知道,真像不見得就是自己想聽的。所以當米該雅照著太監的話說吉言的時侯(22:13,14),亞哈倒不相信米該雅說的是真話(22:16)。

但是,米該雅說了真話之後(22:19-23),亞哈反又生氣了、要把米該雅下在監裏(22:27)。

真假先知的差別就在看他說的話是不是應驗(申13:1-5)。亞哈雖然改裝上陣,還是逃不過真先知的話:他被一支亂箭,恰巧地射入甲縫裏,就陣亡了(22:34)。

在處處講究尊重個人的經歷及選擇的後現代主義的今天,我也很習慣的只想聽到吉言、或者非常温柔含蓄的意見,但聖靈的責備有時侯卻是很直接的。

其實,好話是真是假,自己的心也有數;問題是聽得進去實話嗎?

2015 讀經默想 – 王上19-20章

5/21/2015 星期四 王上19-20章

「那時耶和華從那裡經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中,風後地震、耶和華卻不在其中。地震後有火、耶和華也不在火中.火後有微小的聲音。以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口.有聲音向他說、以利亞阿、你在這裡作甚麼?」 (王上19:11-13)

有人曾問孟子,為什麼他這麼喜歡和別人爭辯?孟子有一段很長的回答。但這段回答的前後是以「吾豈好辯哉?吾不得已也!」把中間的原因包紮起來的。

大凡一個有志向、有使命的人,從外表來看,都有一種「雖千萬人,吾住矣」的勇氣。但真正能知道他們這種勇氣來源的人卻是不多。

以利亞就是一位「雖千萬人吾住矣」、偉大而勇敢的先知(18:20-46)。

但是,聖經也告訴我們,他也有軟弱的時候(19:3,4)。

耶和華不讓以利亞沉迷在他自己的沮喪中。神自始(17:4-16)、到終(19:5-8)都一直在供應祂所呼召的人的生活需要。不僅如此,祂而且照顧利亞沉精神上的需要(19:9-18)。

耶和華不停留在以利亞對自憐的解釋之中,神直接面對他。

神顯示自己,烈風、崩山、地震、大火都只是在祂面前鋪路的。但是,神卻以微小的聲音向以利亞說話(19:12)。

聲音雖然微小,話卻是不輕:「你在這裡作甚麼?」難道先知是該一個躲在山洞裏求死的人嗎?

神使以利亞重新得力、不再顧影自憐、讓他知道有同伴(19:18)、有新的差遣(19:15)、有接替他工作的人(19:16)。

神的工作,雖然不會因一人的軟弱而停止;但神恩典的細緻,也不會越過一個他所呼召的人的需要。

今天,我所期待神的大能顯現是什麼樣的情形?
是烈風、崩山、地震、大火;還是微小的聲音?

我怎麼樣來看在事奉上的困難?我在這裡作甚麼?

吾豈好辯哉?吾不得已也!若不傳福音、我便有禍了!(林前9:16)

2015 讀經默想 – 王上17-18章

5/20/2015 星期三 王上17-18章

「基列寄居的提斯比人以利亞、對亞哈說、我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓、這幾年我若不禱告、必不降露不下雨。耶和華的話臨到以利亞說、你離開這裡、往東去、藏在約但河東邊的基立溪旁…婦人對以利亞說、現在我知道你是神人、耶和華藉你口所說的話是真的。」 (王上17:1-3,24)

「禮失而求諸野」– 禮,象徵著孔子中理想文明境界;但在極度失望之中,孔子對當時上流的社會做了這個批評。

基於求學能力與機會,能夠實踐禮這種文明的自然是在朝;而有待提升的則是在野。但朝已失禮,它本身除了仍是一種講求外表的社會高階層之外,禮對他們已經不具有實質意義。此時,所謂的野卻仍然保持著一點孔子的教誨。

聖經中與孔子的「禮失而求諸野」有不少雷同之處的是:在列王記上12到16章記載了混亂的以色利諸王之後,突然主題一轉,詳細記錄了以利亞的事蹟,開始引進了先知和君王的互動。神的話在野地得到印證。

當時以色利的景況是在一片拜巴力偶像之中(16:32)。巴力代表自然界的恢復力量,使他們得到肥沃的土壤、牲口眾多、人丁興旺。

以利亞當著亞哈的面、直接宣告了神的審判:是耶和華掌管萬有、不是巴力使人富足。

所以,以利亞著所永生耶和華起誓,神可以把滋養大地的(夏天的)露水、和(冬天的)雨水關掉,這不是巴力可以解開的。但是,亞哈不聽。

面對著強大的反對勢力,是耶和華要以利亞逃到巴力的大本營基立溪(17:3)、西頓(17:8)。身為神的先知,以利亞也還得在基立溪、及西頓學習以信心仰賴耶和華供應的生活(17:5-16)。

以利亞為西頓寡婦帶來的不是飢餓、和死亡;而是麵果(17:16)、和復活(17:22,23)。

之後,很具有諷刺性的是:真正知道「以利亞是神人、耶和華藉以利亞口所說的話是真的」,不是朝庭中的亞哈王,而是一位在巴力之鄉、野地之中的一位寡婦。

今天,基督徒不論是在中國、美國的主流社會都是弱小的少數。我們不在朝、而是在野。

同以利亞一樣的,神也把我們放在一些難處當中,讓我們留在基立溪的信心學校學習功課。

但是,我能像以利亞一樣的堅持神給我使命和信息嗎?

當我服事了像西頓寡婦一樣的一位不起眼的小人物時,我可以從其中看到神給我的肯定嗎?

2015 讀經默想 – 王上15-16章

5/19/2015 星期二 王上15-16章

「那時以色列民分為兩半.一半隨從基納的兒子提比尼、要立他作王.一半隨從暗利。但隨從暗利的民、勝過隨從基納的兒子提比尼的民.提比尼死了、暗利就作了王。…暗利用二他連得銀子、向撒瑪買了撒瑪利亞山.在山上造城、就按著山的原主撒瑪的名、給所造的城起名叫撒瑪利亞。」 (王上16:21-24)

再過不久,2016的美國總統大選的競選活動就要正式開始了。近來的報章雜誌不斷的有許多對於可能參選人的分析和報導。

不論是那一個黨派、是正面、或是負面的新聞;政治評論員常常是看這些參選人的公職經驗和以前政績(tack record)。

如果列王時代也有像今天的政治新聞分析,相信暗利會成為一個很好的美國總統候選人。

暗利的經驗豐富:是以色列營中的元帥(16:16)。他在七日之內就平息了一場血腥的政變(16:15,18)。由軍而優則從政,是很平穩的轉換。

暗利深得民心:以色列眾人擁載他(16:16)。

在內政上,暗利統一了分列的以色列:他把隨從提比尼的人民收服了(16:22)。

在外交上,暗利精明能幹:他僅僅用了二他連得的銀子,就以外交手腕買下了撤瑪利亞、擴張了國土(16:24)。

無論從那一個角度來看,暗利都是一位一等一的政治家。

但是,聖經對他的評語卻是:「暗利行耶和華眼中看為惡的事、比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的、犯他使以色列人陷在罪裡的那罪、以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣。」(16:25,26)

今天,在道德低落、以立法來合法化同性戀的美國,也是在行耶和華眼中看為惡的事、比以前作惡更甚、惹耶和華的怒氣。

我是不是該從另外一個角度來看這個國家的政治?
不是看經驗和政績、內政、外交、或軍事,而是用神的角度來看!

除了為這些行惡的政治人物、這個偏離神的國家禱告之外,我神聖的這一票要投給誰?