分類: 歷史書

9/9/2017 星期六 王下 20:1-21:26

「希西家對以賽亞說、你所說耶和華的話甚好，若在我的年日中、有太平和穩固的景況、豈不是好麼。」 (王下20:19)

孟子勸梁惠王行仁政的時侯，用了一句「民望之，若大旱之望雲霓也」，生動的形容當時在水深火熱生活中的老百姓，在等待商湯王來拯救他們的心情。

這就像今天我們在乾旱的加州，巴不得德州水災的雨，有一些是下在我們加州。

同樣的，在列王記中，我們讀到了一個接另一個王的敗壞：拜偶像、搞政變、興起戰爭、陷百姓於痛苦中。我們期侍著一位好王的心情，也可用「若大旱之望雲霓也」來形容。

好不容易讓我們等到了希西家，他是個「行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的(18:3)」的好王。

希西家在宗教信仰上「廢丘壇、毀木偶、碎銅蛇、專倚靠耶和華(18:4-6)」，在軍事上「不事奉亞述王、攻擊非利士人、堅固樓城(18:7, 8)」。

我們巴不得故事就到此結束，給大家留一個模範就夠了。可是，聖經接下來記載的是希西家在危機考驗中的反應，雖然有好的一面、但也有失敗之處。

從大處來看：在國難中，希西家求問先知(19:2)、向耶和華禱告(19:15)；但那是在用大筆的金銀求和不成(18:14,15)，才發生的事。這是不是造成他向巴比倫王的兒子顯示寶庫財寶(20:13) 的前因呢？

從小處來看：希西家在病重時，聽不進耶和華的話，強求延長在世的年日(20:1-11)。

在他多活的十五年中，生下了邪惡的瑪拿西王：瑪拿西12歲登基(21:1)、惡行昭彰(21:2-17)。

最令我們不解的是：他似乎看自己在世上的褔祉，遠比國家、民族的前途來得重要(20:19)。

如果用大旱之望雲霓來看希西家的話，我們又得失望了！

今天，在屬靈成長的路上，我還期盼著一位模範導師嗎？

「就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程、仰望為我們信心創始成終的耶穌。」(希12:1.2)

9/8/2017 星期五 王下 19:1-37

「以色列人哪、我賜你們一個證據，你們今年要喫自生的、明年也要喫自長的，至於後年、你們要耕種收割、栽植葡萄園、喫其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的、仍要往下扎根、向上結果，必有餘剩的民、從耶路撒冷而出，必有逃脫的人、從錫安山而來，耶和華的熱心、必成就這事。」 (王下19:29-31)

「斷章取義」是自古被文人所忌的；因為一個人如果錯誤的引用別人的句子，不但被同儕嘲笑、還可能會影響他的仕途。

然而，不要斷章取義、這個觀念在現今的社會裡，已經被逐漸的淡化了。

現在的資訊是非常個人化的；電腦儲存了每個人的網站收尋資料，它知道我們的性向、及喜好；所以，它會挑選適合我們味口的新聞及資料，來滿足我們、有目標的向我們推銷我們有興趣的廣告，其中斷章取義是隨時都有的。

在讀聖經時，不要斷章取義、也是我們得非常小心、謹慎去遵守的原則。

因為，許多基督徒對聖經的了解、和熟習程度還停留在金句的階段；他們對每一部書卷缺乏整體的認識、也不熟習這些金句的上下文，就憑著字面的意思、和自已的想像，來應用在生活上了。

「往下扎根、向上結果」就是一個例子：這八個字即工整、又對稱，誏誏上口的很容易記；而且很有激勵人心的潛能。

有一年，一個靈性復興大會的主題就是「往下扎根、向上結果」；海報上畫著一顆結滿果子的大樹、地底下錯縱複雜的樹根也讓人看的清楚。

底下的是這麼一行字：「基督徒的生命像一棵樹；扎根深，果子多，不扎根，沒果子。基督徒不能只有外表，而缺乏深度的屬靈生命。讓我們來好好扎根、建造，好為主結果子。」在之後的括號內是：列王記下19章30節。

然而，列王記下19章根本就不是在講基督徒的生命。這句說話的背景是猶大面對亞述帝國的侵略，大軍壓境，耶路撒冷面對兵臨城下的困局。

神藉著以賽亞的預言，說亞述會失敗，猶大在兵荒馬亂之後會死裡逃生，那些劫後餘生的人民會再行耕種，「仍要往下扎根，向上結果」。那是在講神對猶大的安慰：在農耕收成上豐盛的應許。

另一處的「往下扎根、向上結果」在以賽亞37:31；那兒上下文提到的也是：「你們要耕種收割、栽植葡萄園、喫其中的果子」，而並不是指著一個人的屬靈生命。

「往下扎根、向上結果」是對猶大家所逃脫餘剩的人所說的；來聽那個靈性復興大會的弟兄姊妹們、是預備好了面對神的審判(逃脫了耶路撒冷的毀滅)嗎？

如果不先面對神的審判、那裡有「往下扎根、向上結果」的提醒呢？

縱使我們有熱心追求屬靈生命的長進，也不好把聖經金句斷章取義的靈意化、不是嗎？

9/7/2017 星期四 王下 18:1-37

「百姓靜默不言、並不回答一句。因為王曾吩咐、說、不要回答他。」 (王下18:36)

曾聽一位學傳播的同學說：歷史上最短、又最有果效的演講是記錄在1935年納椊的宣傳片「意志的勝利」 (Triumph of the Will)。

在那個影片的結束前，希特勒有段不到一分鐘的演說；在擠滿納椊黨員的大堂、震耳欲聾的歡呼中，希特勒出現在講台。

待大家都安靜下來、摒息以侍以後，希特勒睜眼瞪著會眾，久久不發一言。

他伸出右手朝天，只說了這一句：「我們走！」接著，所有人都歇斯底里地高喊：「希特勒萬歲！勝利萬歲！勝利萬歲！」

這些人並不是在意志上決定朝勝利而行；而是在緊張的情緒中 突然放鬆了後，任憑感情在無法控制之下，盡情的發洩。

我們現在都知道，那帶來的結果，不是意志上的勝利，而是完全、澈底的失敗。

列王記下18章記載了一個非常相似的緊張時刻，百姓在極大的壓力下，他們的表現卻完全相反：「靜默不言」(18:36)。

亞述王的大軍逼城(18:13)，猶大王希西家傾家蕩產地求和不成(18:14-16)。

在耶路撒冷城上的百姓，聽到了亞述的將軍拉伯沙基對他們的心戰喊話：除了立刻投降之外 他們會像以往抵抗亞述的國家、城邑一般，完全被剿滅 沒有一個活口(18:34,35)。

百姓該怎麼回應呢？縱然是心裏千頭萬緒、七上八下；但是，他們選擇了聽從王的吩咐：靜默不言、並不回答一句(18:36) 。

因為百姓如此的反應，希西家王才有機會撕裂衣服、披上麻布、進了耶和華的殿(19:1)、有機會見先知以賽亞(19:2)、有機會聽到神拯救的應許(19:20-34) 有機會後來看到神為他們爭戰、得勝(19:35-37)。

今天，不論在教會、在辦公室、甚至在社會中，都常常遇到懷疑論者(naysayer)傳佈令人有興趣、又令人擔心的傳言。

問題是我對這些事情的反應如何？

熱心地高喊：我們跟著走！

還是靜默不言、並不回答一句？

是不是該先到神面前傾訴呢？

9/6/2017 星期三 王下 17:1-41

「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、 脫離埃及王法老手的耶和華他們的神、去敬畏別神、隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗、和以色列諸王所立的條規。以色列人暗中行不正的事、違背耶和華他們的神、在他們所有的城邑、從瞭望樓直到堅固城、建築丘壇，在各高岡上、各青翠樹下、立柱像和木偶、在丘壇上燒香、效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的、又行惡事惹動耶和華的怒氣。」 (王下17:7-11)

人為什麼會做一些行為上的選擇？這是研究人類行為的社會學家非常有興趣的題目。

社會學家做了許多研究分析，來探討遺傳、性別、原生家庭、教育程度、社會環境、文化背景…等各種因素，但常常忽略了人的(犯罪)本性、和意志上的選擇。

由於這些分析的廣傳，人習慣地把自己的行為解釋成：一些不可抗拒的外在因素所造成的結果，卻忽略了自己要負的責任。

列王記下16,17章記載了北國以色利的亡國、也做了為什麼下場如此悲慘的分析。

一路讀到此處，我們應該對這個問題有很明確的答案 就是這些列王違反了十誡的第一誡「除了耶和華以外，不可以有別的神」(出20:3)。

但是，聖經上的定論「這是因…」卻不是我們所想像的：「以色列人得罪…耶和華」(17:7)、「以色列人暗中行不正的事、違背耶和華他們的神」(17:9)。 以色列的眾人，要為自己的行為負責！

以色列的眾人明明知道不可以拜別的神，卻「暗中」行不正的事；他們還能怪罪於列王不正確的帶領、及偶像充斥的環境嗎？

是以色列眾人自己選擇了「隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗、和以色列諸王所立的條規」(17:7,8)。

雖然，他們處在以色列諸王所立的條規之下，但是不是要循例照著這些違反十誡的條規去做，卻是每一個人自己作的選擇、自己要負的責任。

今天，我很容易指出下一代找藉口、怪環境，不好好的珍惜學習的機會。

但是，在作主門徒的道路上，我是不是也期待著帶領我的人為我的懶散負責？

我是不是也怪因我有工作、家庭的責任，使我無法專心跟隨主？

9/5/2017 星期二 王下 16:1-20

「亞哈斯…卻效法以色列諸王所行的、又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事、使他的兒子經火，並在丘壇上、山岡上、各青翠樹下、獻祭燒香。」 (王下16:3,4)

美國在行政上，強調把宗教、和政治分開，不要讓宗教信仰影響到國事的運作。

但是另一方面，在競選的時候，也常看到這些候選人、在自己對宗教虔誠的那一面上大做文章；顯然易見的，他們這麼做的用意是在爭取有宗教信仰選民的支持。

這樣看來，政治是很難與宗教分開的；在民主制度中、決策是由地方代表、國會議員、及各地政府共同設定的；但其中只要有人的參與、就難免受到個人宗教信仰的影響。

其實，聖經並不把人的信仰、與他的行為、工作、甚至在政治上的參與分開；因為人是整體不能分割的，每一個部份都對其餘的部份有影響。

同樣的，一個國家的宗教信仰、和政治運作不但不可分開；而且，她的宗教信仰直接的影響到她在政治上的運作；所以，宗教信仰是更基本、和更重要的一部份。

這從列王記下16章對猶大王亞哈斯的描述看得出來：前(16:1-4)、後(16:10-18)的兩大段是他在信仰上犯的錯、中間(16:5-9)是很簡短的記載他在國事上所犯的錯。

亞哈斯沒有學到他前面諸猶大王的敬虔，反而向北國以色列諸王行耶和華中可憎的事；其中使他的兒子經火(用火燒死來獻給偶像)、更是讓人難以理解。(16:3,4)

可惜、學以色列，並不討以色列的好；反而招使以色列與亞蘭的聯盟、圍困耶路撒冷。(16:5)

亞哈斯想以遠交來對付近攻、投靠了亞述；用的卻是耶和華殿中的金銀。(16:8)

更過份的是：為了迎合亞述王，把聖殿中的壇、廊子和一些其他的傢俱都改了。(16:10-18)

這是從信仰上的罪、延申到內政外交上的錯誤；因為，投靠亞述是不依靠耶和華的表現。(賽7:1-8:10)

投靠亞述帶來了更多、更大在信仰上的錯誤；因此，亞哈斯名列猶大諸王中最壞的王之一。

今天，如果我們也把信仰與工作、信仰與家庭、信仰與公眾事務的參與分開的話，是不是也很可能深沉到了向下滑的漩渦中而不自知呢？