分類: 以西結書

8/10/2018 星期五 – 以西結書 41:1-42:14

「他對我說、順著空地的南屋北屋、都是聖屋，親近耶和華的祭司、當在那裡喫至聖的物，也當在那裡放至聖的物、就是素祭、贖罪祭、和贖愆祭，因此處為聖。祭司進去出了聖所的時候、不可直到外院、但要在聖屋放下他們供職的衣服、因為是聖衣，要穿上別的衣服、纔可以到屬民的外院。」 (結42：13,14)

小時候離我家不遠有一個天主教堂，那裡有一塊鋪上水泥的空地、是附近小孩子們喜歡聚集的玩樂場所。

因近水樓臺的緣故，我也偶而會到教堂裡參加一些專給孩子的活動、認識了那位神父及幾位修士。

記得第一次在教堂內看到他們時，就被那些華麗的白袍、和鑲金邊的帶子看花了眼；等到定睛再仔細看他們，才想起其實那些是我很熟悉的面孔，常常教堂的外院看到的那些人。

天主教保留了不少舊約時代的傳統習俗和觀念，就如「順著空地的南屋北屋都是聖屋，當在那裡喫至聖的物，也當在那裡放至聖的物…要在聖屋放下他們供職的衣服…要穿上別的衣服、纔可以到屬民的外院」。

聖和俗是分開的：聖屋與俗院不能混在一起、聖衣是在聖地供聖職要穿的衣服；等到下班了、回屬民的外院時，得換上別的衣服穿。

這樣看來，聖職人員的事奉是脫不了聖衣的；華麗的聖衣不僅是讓別人看得眼花撩亂、也是為了提醒聖職人員、他們事奉的特殊高貴之處。

然而，這些聖職人員的本身並沒有什麼特別之處，換下了聖衣到百姓中間、就看不出來他們有什麼不同了。

這種情況直到耶穌來了之後，才有個根本的轉變：耶穌是不用換聖衣的大祭司，因為他本身就是聖潔無罪的、他本質就是榮耀神的顯明、他本體就成了那一次成就到永遠有效的祭物。

這對我們有什麼影響呢？「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前2:9) 。

我們有了基督的救贖、就得享基督復活的生命，那是本質上的改變，不再需要穿上、又要脫下的衣裝。

我們是有君尊的祭司，我們有個使命就是宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

8/9/2018 星期四 – 以西結書 40:1-49

「在神的異象中帶我到以色列地、安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。他帶我到那裡、見有一人、顏色如銅、手拿麻繩、和量度的竿、站在門口。」 (結40：2,3)

西元四一零年，在基督教成為羅馬帝國的國教之後不到一百年的時間內，首都羅馬城被西哥特人攻破、洗劫一空。

當時，許多人都深感不解：為什麼神會離棄敬拜祂的大京城，把貴為政治、文化、及宗教中心的羅馬，交在一群野蠻人的手中呢？奧古斯丁因而寫了一本叫「上帝之城」的書，來回答大家的疑惑。

上帝之城成為了古代神學的經典之作：奧古斯丁的書中說，人類的歷史就是一部「人之城」與「上帝之城」彼此衝突的記載 — 人之城是被人的私惑和魔鬼的誘惑所遷引著(創11)，而神的城是由神主導、得到最終的勝利(啓21) 。

神可以藉著世上國家的興亡、政治體系的更替、及軍事力量的消長，來引導上帝之城最終的得勝。

但是處在其中的人們，如果沒有從永恆的角度來看時勢，就很容易被眼前的景況迷惑、而喪失了他們的信心。

其實，聖經中同樣的事己經早有記載了：當以西結在耶路撒冷被毀之後，在神的異象中把他帶了上帝的城；那是一個有規有舉的城，城裡的每一樣建築，甚至是門檻、廊子、牆柱…這些非主要結構的尺寸，都要講究、都要有定規。

這個定規是要用麻繩、和量度的竿，一樣一個去檢驗的，絲毫馬虎不得；以西結在異象中看到了顏色如銅的那人、一絲不苟的去測量。

今天，我們知道：我們就是活石、被建造為靈宮(彼前2:5)，那是要經過檢驗、馬虎不得的。而這些的標準是因為我們蒙了重生，以致能因順從真理、潔淨自己(彼前1:22)。

在現代個人主義盛行的時代中，連很多基督徒都只關心、注重信仰對個人帶來的好處；而忘了神最終的心意是集體的、城市的、以及國度的。

什麼時候我們可以把眼光從自己身上轉到神終究的心意、到那時我們才有可能不再受現今環境、政治、及時勢的影響，做一個有國度眼光的人、可以被建造為靈宮的活石。

8/8/2018 星期三 – 以西結書 39:1-29

「我必顯我的榮耀在列國中，萬民就必看見我所行的審判、與我在他們身上所加的手。這樣、從那日以後以色列家必知道我是耶和華他們的神。列國人也必知道以色列家被擄掠、是因他們的罪孽。」 (結39：21-23)

神的榮耀不僅是彰顯在祂創造的大自然中，也在祂與人的啓示及作為之中。

神的恩慈、保護是祂榮耀的彰顯；神的公義、審判也是祂榮耀的彰顯。

然而，更重要的是神的恩慈、和祂的公義是完美無瑕的配合；這更是祂榮耀的彰顯。

因為，性情溫和的人偏向於與環境妥協；擇善固執的人難免自以為義，他們總是有偏差之處。

神是決對的公義，祂不能視罪而不見，所以祂要審判萬民、懲罰列國的惡行。(結38:1-39:20)

在審判中受到懲罰萬民，親嚐耶和華在他們身上所加的手，還是不能不承認那是耶和華的榮耀在列國中的彰顯。

同樣的，以色列人在自己的家被擄掠之後，再看到了耶和華在列國中的作為，也不得不承認自己所遭的苦難是因他們自己的罪孽；而知道從那日以後以色列家必知道耶和華是他們的神。

那麼，耶和華全然的恩慈在那裡彰顯呢？

這要一直等到全然無罪的主耶穌，為我們該得的死、掛在十字架上以後，今天的我們才能在這有利的歷史點、明瞭神的恩慈、和祂的公義是完美無瑕的配合。

榮耀屬神、救恩就是耶穌：完全的恩慈、全然的公義！

我們只是恩典的承受者、在完全的不配中，只有把自己完全的交托給祂，這是唯一合理的選擇和出路。

8/7/2018 星期二 – 以西結書 38:1-23

「人子阿、你要向歌革發預言攻擊他、說、主耶和華如此說、羅施、 米設、土巴的王歌革阿、我與你為敵。」 (結38：3)

在大學畢業40週年的同學會中， 遇見一位40年未見的老同學。在我隱約的印象之中， 他是馬來西亞的華僑；然而，敘舊交談時，他很鄭重地告訴我， 他是汶萊人，不是馬來西亞人！

原來，汶萊雖然地處馬來西亞的婆羅洲上， 這個人口40萬人的小國家在1984年獨立。 藉著豐富的天然資源，它成為世界上唯一不負債的國家。 Forbes 雜誌把它列為世界中第八位富足的國家。

一個小小的國家，怎麼樣在四週的強鄰(印尼、馬來西亞、新加坡) 中生存呢？原來，它原是英國的殖民地。在它獨立的過程中， 英國的支持扮演了很大的角色。

以色列也相同的是一個小國，歷世歷代以來， 都在列國強權的夾縫中求生存。直到今天， 仍然是在這同樣的環境中。

然而，以色列的背後也是同樣的有強大的力量支持著； 這並不是指眾人皆知的美國，而是獨一的真神耶和華。

歌革顯然是不知道以色列的背景，所以， 他用如密雲遮蓋地面的大軍來攻擊以色列(38：16)。可是， 他的慘敗是必然的(39：11)。 耶和華的榮耀也必因歌革的全然覆沒而得彰顯(39：13)。

無可否認的，今天世界各國之中，基督徒不論在社會上、政治上、 學術界、宗教自由上…都常常是被取笑、歧視、壓迫的一群。

但基督徒越遭困難，見證就越有能力。 這種的信心不是因為基督徒本身的鋼強，而是基於神的應許。

8/6/2018 星期一 – 以西結書37:1-:28

「我必將我的靈放在你們裡面、你們就要活了。 我將你們安置在本地、你們就知道我耶和華如此說、也如此成就了，這是耶和華說的。」 (結37： 14)

在靈恩運動很高漲的年代中，不論在講道或者個人見證時，常常聽到許多別人看見的異象。

隨後，異象似乎成為一個常見的名辭。如果一個教會或福音機構，無法把它獨有的異象用幾句話寫出來，幾乎就不能證明它存在的價值了！

仔細讀了聖經之後， 我們可以歸納出異象不外乎是神用一圖像來向人傳達的信息。 圖像只是一個幫助人記憶、了解的工具；異象之後，必有神話語的解說。

所以，異象不可能離開神的話語獨立存在；神的話語是主體，異象只能說是輔助教材。

在聖經記錄的異象之中，以西結見到了的枯骨復活，可能算是最不尋常的一個了。

它雖然神奇怪異的不亞於21世紀的科幻電影，但馬上接下來的解釋，就能讓我們的幻想不至漂蕩的太遠。

枯骨是以色列全家(37：11)：這是外表的(以色列國家的敗亡)、也是內心的(以色列人的靈性失落)。這枯骨表示一個嚴重程度、 長時間、完全的死亡。

然而，只要神吹氣(37：9)，即使完全的死亡還會再有完全復活的生命。

這復活的生命不僅只為了個人的好處，而是許多復活的生命要互相聯絡，成為一個極大的軍隊(37：10)，為神的國征戰。

所以，從37：14來看，以西結的這枯骨復活的異象有兩個重點：(1)神的靈放在裡面、人就要活了，(2)神將極大的軍隊安置在應許之地是為了彰顯神的國。

今天，我也許為著自己、或一般屬靈環境的低潮而嘆息。

但我不能忘記的是，再是如何的枯乾，只要聖靈作工，仍然可以回到一個活潑、有力的光景中。

其次，我要把眼光放大：靈性的復興不僅是為了個人的好處而己， 是為了建立一個極大的軍隊，實現神國的應許。