分類: 以賽亞書

2/24/2018 星期六 以賽亞 37:1-38:22

「以色列人哪、我賜你們一個證據、你們今年要喫自生的、明年也要喫自長的、至於後年、你們要耕種收割、栽植葡萄園、喫其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的、仍要往下扎根、向上結果。」 (賽37：30,31)

兩前年有機會與幾位弟兄姊妹到南非短宣，在一個星期的殷勤作工之後，當地的吳牧師帶我們到南非首都約翰尼斯堡，做了一個半日遊。

對我印象深刻的一站是他們的「先民博物館」：用實物、真人比例的浮雕，描繪早期的述白人移民與非洲原住民的爭戰。

其中最引人著目的是1879年 Battle of Isandlwana： 1,800位英國移民，面對二萬祖魯(Zulu) 戰士，在一夜的浴血戰征後，一部分英國人是如何存活下來的，(1964, 1979年兩度被拍為電影「祖魯的破曉」Zulu Dawn)。

猶太人的歷史中也有類似的紀載：當亞述王西拿基立率領大軍來攻擊耶路撒冷的時候，猶太人連騎馬的士兵都找不到 (36:8) 。

百姓的信心搖動，希西家王為此祈求神來救贖(37:15-20) ；他聽到的回應是得安慰的信息：「你們今年要喫自生的、明年也要喫自長的、至於後年、你們要耕種收割、栽植葡萄園、喫其中的果子」。

在當時，百姓的問題可能就像Battle of Isandlwana 的英國人一樣，是如何活過今天晚上；但神要他們看到的證據是：今年、明年、和後年的日子，神不但為他們想到、也為他們有安排。

果然，在當夜，耶和華的使者出去、在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看、到處都是死屍 (37:36) 。

今天，我們也會遇到過不去的時刻，巴不得忍口氣就熬過去這一刻吧！但是越想忍、就越無法忍；真不知道那晚要怎麼渡過！

但神要我們把目光放遠：今年要喫自生的、明年也要喫自長的(靠天吃飯) ；但後年就可以栽種收割、回復到自立更生的日常生活中了。

南非的博物館提醒南非人、先民的刻苦求生的戰鬥意志；但聖經的紀載卻是要我們信靠神的應許、順服神的帶領。

2/23/2018 星期五 以賽亞 35:1-36:22

「百姓靜默不言、並不回答一句、因為王曾吩咐說、不要回答他。」 (賽36：21)

「人民的眼睛是雪亮的」是政治家喜歡引用的話。

但事實告訴我們，民意也不盡然是合情合理的。否則，就不會有這句「譁眾取寵」的成語了！

莎士比亞在他的劇本「凱撒大帝的悲劇」中、生動地刻劃了凱撒的好友布魯特斯在刺殺凱撒時，說服了公民及議員們為什麼凱撒該死。

然而，凱撒的另一位好友安東尼，站在凱撒的屍體前，對百姓陳述了凱撒是如何的愛羅馬公民後；同一批人又為凱撒的死痛苦流涕、悔不當初。

人民的眼睛真的是雪亮的嗎？

以賽亞書36章記載了另一個試圖改變民意的演說。

亞述王差拉伯沙基對被圍城的百姓有一段心戰喊話：「列國的神有那一個救他本國脫離亞述王的手呢。哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？ 他們曾救撒瑪利亞脫離我的手麼？這些國的神、有誰曾救自己的國脫離我的手呢？ 難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？」(36：19，20)

看著圍城的亞述大軍、聽完了這個喊話之後的耶路撒冷居民，準是七上八下的心驚膽跳了。

他們會做什麼呢？「百姓靜默不言、 並不回答一句、因為王曾吩咐說、不要回答他。」(36：21 )

然後，我們才看到了耶和華的拯救(37：33-38)；試想：如果當時有一個人被嚇得要馬上棄械投降的話，以色列的歷史從此可能就要改寫了。

今天，在公司裏、在教會中，也難免聽到一些閒人秘語；但我的反應是什麼？

主啊！不要讓我的好奇心和猜想來壞了大事。讓我可以做個靜默不言、等候你的人，等候你的作為彰顯！

2/22/2018 星期四 以賽亞 33:1-34:17

「列國阿、要近前來聽。眾民哪、要側耳而聽。地和其上所充滿的、世界和其中一切所出的、都應當聽。」 (賽34：1)

時勢、新聞是大家要聽、要看的。一方面是因為它與我們的生活習習相關，另一方面，新聞所報導的社會問題也常常激起人們對公益活動的參與。

無可否認的是：世界上的苦難多、平安少。打開報紙，多是加州的乾旱、歐洲的難民潮、中國的經濟成長減緩… 等的壞消息。

對世界大事的發展，除了身處在其中外，我們一點都沒有辨法改變它的方向。

難道人就只能無可奈何地跟著它走嗎？

不是的！認識神的人知道：神不會任憑這個世界走它自己的路，神要參與在世事的走向。

天災、人禍必有一個結束：「天上的萬象都要消沒、天被捲起、好像書卷．其上的萬象要殘敗、像葡萄樹的葉子殘敗、又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」(34：4)

新的次序必要興起：「那時瞎子的眼必睜開、聾子的耳必開通。 那時瘸子必跳躍像鹿、啞吧的舌頭必能歌唱．在曠野必有水發出、在沙漠必有河湧流。發光的沙、要變為水池、乾渴之地、要變為泉源．在野狗躺臥之處、必有青草、蘆葦、和蒲草。」( 35：5-7)

這就是舊約中的褔音信息。這個褔音不僅是只針對猶太人的，而是針對萬國萬民的：「列國阿、要近前來聽。眾民哪、要側耳而聽」。(34：1)

這與我們熟習的另一個聽相對應：「以色列阿、你要聽，耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」( 申6：4，5) — 就讓我們知道耶和華對列國眾民的呼召與對猶太人的呼召是完全一樣的。

大使命不是從耶穌的升天開始的，神對普世救恩的計劃是從亞當犯罪之後就開始了。

那麼，我在大使命的角色是什麼？

2/21/2018 星期三 以賽亞 31:1-32:20

「因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄，山岡望樓永為洞穴、作野驢所喜樂的、為羊群的草場。等到聖靈從上澆灌我們、曠野就變為肥田、肥田看如樹林。那時、公平要居在曠野、公義要居在肥田。」 (賽32：14-16)

數年前到北京旅游時，印象很深刻的一景點是圓明園遺址。除了親眼看到了那些曾經是奢華的皇室建築之外，在一片的癈墟中，也感受到世事的無常、戰爭的無情、以及國恥所帶來刻苦銘心的印記。

「宮殿被撇下，多民的城被離棄，山岡望樓為洞穴、作野驢、羊群的草場」的形容就好像圓明園遺址的景況一樣。

圓明園遺址的保留是為了激發中國人奮發圖強、超英趕美的心志；但以色列國家衰敗之因，聖經記載的很清楚：是因為他們偏離了耶和華。

中國人看到了圓明園，振奮了人心；以色列人想到了亡國被擄，回轉向神。

今天中國的國力己經到了超英趕美的水平；但國富之後，也遇到了新的挑戰：心靈中的空虛、傳統價值的瓦解、貧富差距的增加…。可見得只是冼清國恥不應該是最終的目標。

聖經記載的就深刻的多：「等到聖靈從上澆灌我們」，復興的開始是從靈性上的。

人心的奮發不能長久靠外在環境的剌激，而是要等侍(昨天的默想)，等侍神把聖靈從上澆灌我們。

然後，看到外在物質上的祝褔：「曠野就變為肥田、肥田看如樹林」。這種從靈性上的復興才是有根有基的建立。

接下來，「公平要居在曠野、公義要居在肥田」– 不論是鄉村(曠野)、城市(肥田)都有公平和公義；這是耶和華的方式和次序。

「所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。」(太6：31-33)

我的次序對嗎？

2/20/2018 星期二 以賽亞 30:1-31:9

「耶和華必然等候、要施恩給你們，必然興起、好憐憫你們。因為耶和華是公平的神，凡等候他的都是有福的。」 (賽30：18)

「等候神」是許多屬靈的前人對我們的提醒。

的確，「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」(30：15) 等候神是我們屬靈成長路程中非常重要的功課。

然而，在30：18有兩個等候 — (1)耶和華必然等候、(2)凡等候他的。

原來，不只是人在等候神；在我們等候神之前，神早已在等候我們了！

耶和華在等著做什麼呢？「要施恩給你們、好憐憫你們」。

耶和華滿有恩典和憐憫，這是認識神的人都知道的事實 但是這裏的「要施恩、好憐憫」己經把這些名詞轉化成動詞了。

也就是說，從前我們所有的只是腦子裏的知識 但耶和華不久就要把這些理論、知識，變成我們親身的體驗。

耶和華的應許不是給所有的人，從上下文來看，這是對正在受苦 遭壓迫的人 — 「聾子必聽見這書上的話．瞎子的眼、必從迷矇黑暗中得以看見。謙卑人、必因耶和華增添歡喜．人間貧窮的、必因以色列的聖者快樂。」(29：18，19)

耶和華在等人的回轉 — 「他們對先見說、不要望見不吉利的事、對先知說、不要向我們講正直的話、要向我們說柔和的話、言虛幻的事。」( 30：10) 受苦遭壓迫的人要回轉，認真的聽神的話。

不公正的官長要回轉，停止不公平的對待百姓；「因為耶和華是公平的神」，耶和華要把公平帶回到地上。

今天，我要等候神；但我也要知道：神也正在等候人。

我除了以信心等候神把公平帶回，在現今的社會上，我也有責任做一個公平的人 – 我怎樣對待我的親人、同事、雇工？我怎樣參與社會的公義 政治上投票的責任？