分類: 舊約

3/4/2018 星期天 以賽亞 52:1-53:12

「他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷。 因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」 (賽53：4-5)

不論是在二次世界大戰中的納粹集中營，或是在文革時的監獄及勞改隊中，許多基督徒所表現出的承擔苦難、不恢心喪膽、及盼望將來的見證，不僅令當時的人受到鼓舞；即使我們現在讀到了那些事蹟之後，也非常的被激勵。

悲傷不能拖累他們到恢心、困難不能使他們成失望；這些難處都無法讓他們怨天尤人、或讓他們無法承受壓力而破碎。

在一個很大的壓力下，如果沒有辦法找到舒緩壓力源頭的可能性，又不願意走向崩潰之途 惟一解決的可能性就是藉外在的資源來增加抗壓的能力。

對於基督徒來說，我們最大的能力來源是從那受苦的基督而來：是他擔當我們的憂患、背負我們的痛苦、為我們受了責罰。

所以，我們不是獨立的在背負這些重擔；事實上，我們所承受的只是一少部份、大半的憂患痛苦，耶穌已經為我們背負了。

不僅是消極的減輕了我們的負擔、更是積極的讓我們可以脫離罪的纏繞，使我們可能原諒傷害我們的人，讓我們從抱復、仇恨的綑綁中走出來，做一個真正自由的人。

這時，苦難不再是我們無法逃離的咒詛，而是一個成長的機會。

我們雖然不會自找苦難，但是我們有能力去面對苦難。

主啊！因你受的刑罰我得平安．因你受的鞭傷我得醫治。你在十字架上代替了我該得的刑罰，你在復活的早晨帶給了我戰勝弛死亡、痛苦的能力。

求你讓我明白，今天不論是順境或逆境，都不再是我一人的經歷。

你為我而死，所以我要為你而活。

3/3/2018 星期六 以賽亞 50:1-51:23

「主耶和華賜我受教者的舌頭、使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒、提醒我的耳朵、使我能聽、像受教者一樣。」 (賽50：4)

從剛信主開始，我們就被教導要每天讀經禱告。遇到了難處時，我們還是被教導要讀經禱告，來等候神、尋求神的旨意。

難怪有時候教會的牧者們被調侃：他們是除了叫人讀經禱告之外， 其他什麼事都不會做的人！

然而，讀經禱告的確是人和神雙向溝通的管道。我們的信仰是一種關係式的信仰，基於我們和神的關係。

關係是需要花時間相處、常常要面對面與對方藉聽和講，來增加彼此的認識、支取生活的力量、和享受彼此的同在。

聖經就是神對我講的話，我要有一個聆聽的耳朵、使我能聽到神藉著聖經對我說的話。所以，我每天都要讀經。

禱告是我對神講的話，神不會只期待我一直只做一個被動的聆聽者。 因為溝通是雙向的，只聽不說，就和只說不聽一樣，都不是健全關係的現象。所以，我要常常禱告。

好學生一定會問問題：我問的問題把我的尋求、我的渴慕、我的敞開、我的疑惑帶了出來。我如果想真正學到一點東西的話，一定會問問題。

所以，神不但願意藉著聖經對我講話，祂更喜歡我把我的問題、害怕、疑慮、痛苦說給祂聽。

「主每早晨提醒、提醒我的耳朵、使我能聽、像受教者一樣」。我就是那受教者，所以我要被提醒，使我有受教者的耳朵能聽。

我就是那受教者，所以我要被提醒，使我有受教者的心能想。

我要思考，知道自己還有不足不懂的地方，要問。

我也是可以幫助別人的人—如果我要知道怎樣用言語扶助疲乏的人， 我就要有受教者的舌頭。

這舌頭不只是會講給別人聽的，在能夠用言語扶助疲乏的人之前，受教者的舌頭是先到神的恩典寶座前求的。

讀經和禱告是每早晨神賜給我的嗎哪。

3/2/2018 星期五 以賽亞 48:1-49:26

「現在他說、你作我的僕人、使雅各眾支派復興、使以色列中得保全的歸回、尚為小事、我還要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地極。」 (賽49：6)

雖然我們不常察覺到，但每個人都有他自己獨特的世界觀，這包括了他對自己、家人、親戚朋友、家鄉故里、國家民族、直到整個世界的看法。

這是屬個人的世界觀，它的形成是受到成長環境、教育經年累月的影響、和修正後的個人結論。

另一方面，從整體來看，不論是一任何個家族、或國家，也都會發展出他們自己的世界觀，而影響了其中每一個成員對世界的看法。

不論是古今中外，人總是在這大我(世界、國家)、和小我(家人、自己)之間的委身爭扎著：到底是誰輕？誰重呢？

在近十年當中，由於世人對環保問題的覺醒和認識，有逐漸把這個世界觀擴大的趨勢；我們倒底都是在這地球村裡的成員，每一個人對環保的態度，對其他人都會有直接的影響。

然而這兩年受到「美國第一」、及歐洲難民問題的影響，西方各國展開了一連串反移民、和淡出世界舞台的行動；我們個人也受了影響，多朝內看、而不願意去管別人的閒事。

中國則是一直注重民族主義的國家；在這開始對世界經濟發生舉足輕重影響的同時，即使「一帶一路」有濃厚的世界責任的色彩，但不少國家還是抱著懷疑的態度、來靜觀它未來的發展。

那麼，基督徒的世界觀是什麼呢？

那該是超越了國家民族主義，以神的國為優先、對神國完全委身的世界觀。

所以，「使雅各眾支派復興、使以色列中得保全的歸回、尚為小事」不止是針對以色列的民族主義所說的；也是對我們中國人根深蒂固的民族主義思想的一個提醒和挑戰。

「作外邦人的光、叫施行我的救恩、直到地極」這句話也不僅指向主耶穌所成就的救恩；也是我們所有基督徒的一個已經有的托負。

我們要為世界做的，不是建立一個跨民族的超級政治體系、也不是帶來一個嶄新的經濟繁榮前景；而是效法主耶穌的柔和謙卑，把神國豐盛的生命、帶到我們所接觸的人群之中。

3/1/2018 星期四 以賽亞 46:1-47:15

「雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、 就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。直到你們年老、我仍這樣、 直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷抱、 也必拯救。」 (賽46：3，4)

一個孩子是不是己經長大成熟了，可以從他對環境的反應看得出來。

還沒長大孩子的喜怒哀樂，是外在環境刺激下的立即反應；但比較成熟的孩子，會以從前的經歷，來看現在的環境及將來可能的結果，然後再決定他的反應。

從這個原則來看，一個人思念的深度和廣度，與他在時間層面的思考是很有關係的。能超越當時的環境，在時間上考慮的越長(不是猶豫不決的長，而是從經歷、 到未來的長)，這個人越成熟。

這不但是看個人的原則、整個國家民族也可以同樣適用的。

對亡國被擄在巴比倫的猶太人來說，他們對神的認知和視野有多深呢？

如果他們只看自己現在的環境，恢心喪膽、失去信心是可想而知的。所以，耶和華要提醒他們(「雅各家、以色列家一切餘剩的– 被擄的餘民」)，把眼光放遠放一點。

「你們自從生下」–「你們」是指以色列民族：「生下」是指以色列民族的開始從一個人、到一家族、到一個民族、到一個國家。這中間的過程豈不是耶和華的「保抱、懷搋、懷抱、 和拯救」嗎？

反之，看看其他國家的興起：「彼勒屈身、尼波彎腰． 的偶像馱在獸和牲畜上、他們所抬的如今成了重馱、使牲畜疲乏。 都一同彎腰屈身、不能保全重馱、自己倒被擄去。」(46：1， 2)

彼勒、尼波是巴比倫的偶像，這些偶像不但不能保護巴比倫，還要靠巴比倫的牲畜來彎腰重馱、背著走。

中國人與猶太人有很相似的歷史經驗。中國人與猶太人一樣，不但是聰明、勤快；也是一個常駐足深思的民族。所以，中國人應該也可以從自我民族觀擴大到神對整個人類救贖的心懷中。

今天，我是不是也可以把我的眼光從專注自己目前的情況， 擴大到神整個的救恩歷史來看呢？

我的信心不停止在我自己的經歷中， 而是神在世世代代中對祂子民的信實、 和教會歷史中無數屬靈巨人的見證上。

2/28/2018 星期三 以賽亞 44:1-45:25

「救主以色列的神阿、你實在是自隱的神。凡製造偶像的、都必抱愧蒙羞、都要一同歸於慚愧。惟有以色列必蒙耶和華的拯救、得永遠的救恩，你們必不蒙羞、也不抱愧、直到永世無盡。」 (賽45：15-17)

人天生就有神的觀念，這不論從我們自己對永恆盼望的經驗、或聖經的啓示(傳3:11)都可以做為證明。

神與人之間的關係、就像人與人之間的關係、或任何一個有位格的實體一樣，是雙方面的：人想要認識神、神要人敬畏祂。

人明知有神，但卻看不到神、聽不見神；可是，對於永恆的盼望、和對於神的好奇，還是無法被自己有限的眼見及聽聞制止不前。如此看來，人製造偶像、崇拜偶像該是很自然的事了。

在神、人彼此認識的程度上，神有絕對的優勢和主權。神的全知、全能、完全的自由，讓人不得不承認神是完全認識人的；而人對神的認識卻是非常的有限。

如果神不樂意將祂自己啓示給人，人不可能自己發展一套對神認識的理念，不論是哲理上的構思、或神像的塑造，都是走到拜偶像的錯繆中。

一旦人明白了神給人的啓示後，不但滿足人起初的好奇心、也讓人對永恆的盼望得到了舒解；這所帶來的是內心的寧靜、滿足，和全人的敬拜、讚美。

然而，有限的人不可能立刻就明白了神給人的啓示，他對神啓示的了解是漸進的，因著神啓示的多寡、他能領受的程度而定。

因此，每當我們對神有更進一步的認識後，總不禁讚嘆祂的徫大和美善；同時，也不禁嘆息為什麼以前自己看不到這些呢？

所以，「你實在是自隱的神」是人對神有更深一層的領會之後，心裡所發出認信的讚嘆。

自隱的神並不是指神把自己隱藏起來了，而是人承認自己的無知、小信、和罪性把神對人(他自己)早就有的啓示遮蔽了！

偶像則不然，偶像是一眼就可以被清清楚楚看到底，它沒有什麼可以隱藏的；偶像即然是人手所造的，它沒有一樣是人不知道的。

我們對自隱的神「不蒙羞、也不抱愧、直到永世無盡」的原因是：認信耶和華的拯救是永遠的救恩。