月份: 2018 年 10 月

10/16/2018 星期二 撒迦利亞書9:1-17

「錫安的民哪、應當大大喜樂，耶路撒冷的民哪、應當歡呼，看哪、你的王來到你這裡，他是公義的、並且施行拯救、謙謙和和的騎著驢、就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車、和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅，他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海、從大河管到地極。」 (撒迦利亞書9:9,10)

大概因為是軍人子弟的關係、也可能是自己的兩年兵役在裝甲部隊渡過的，我有一陣子對戰史、尤其是第二次世界大戰非常的感興趣。

而在記憶中對二戰有一個印象深刻的畫面 — 就是美軍的戰車，在隆隆的引擎聲響中，開往在德境的猶太人遭屠殺的集中營：坐在戰車上的美軍、與道路兩旁拖著疲憊腳步走出集中營的難民們、成了強烈的對比。

所以，當兵時，我有幾次帶領著全排四輛戰車的機會、站在第一輛戰車的指揮座上，在隆隆的引擎聲響中駛過街道；看到了路旁的百姓投入敬畏的眼光，也免不了有一些勝利者陶然而醉的心態。

撒迦利亞也曾帶給在耶路撒冷的猶太人將要得救贖的信息：「你的王來到你這裡，他是公義的、並且施行拯救。」

然而，這位拯救的王不是率領著隆隆聲響的坦克車而來；卻是謙謙和和的騎著驢、就是騎著驢的駒子而來。

所以，拯救的王不是憑雄壯的武力、來解救耶路撒冷的百姓；而是靠他的「軟實力」。

照常理，軟實力只能在天下太平的時候有用，當時猶太在巴比倫帝國的壓制下，軟實力能成得了事嗎？不可能！

同樣的，當耶穌騎驢進耶路撒冷時，怎可能有對抗戰車、戰馬，爭戰、和弓劍的實力呢？

但歷史證明巴比倫、羅馬、德意志等帝國都已經灰飛煙滅了，而現今基督、基督徒、和神國的影響力、超過了世界上任何一個超級強國。

「我必除滅以法蓮的戰車、和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅，他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海、從大河管到地極」在主耶穌的身上應驗了！

10/15/2018 星期一 撒迦利亞書8:1-23

「萬軍之耶和華如此說、在那些日子、必有十個人、從列國諸族中出來、拉住一個猶大人的衣襟、說、我們要與你們同去、因為我們聽見神與你們同在了。」 (撒迦利亞書8:23)

在台灣，大學畢業生必需服兩年的兵役。曾經在部隊裏的過來人都知道：在訓練士兵的時候，有一種教導法叫做「錯誤的示範」。

我就有親身的經驗：身為排長，在帶兵為「五項戰技」測驗準備的時後，我最怕的就是全副武裝，翻越矮牆。

因為那是靠衝力、順著重心的轉移，很快的就可以輕鬆的翻越過去；我知道這個原理，也能很清楚的講解給士兵聽。

可是等到要示範的時後，我心裏一虛，到牆前面就停了下來；任憑九牛二虎的努力，還是爬不上去，惹得全排捧腹大笑。

事後，我稱之為錯誤的示範，希望能為自己挽回一點面子。

其實，我們基督徒也都知道：自己要有好的見證，才能有效地傳褔音。可是，看看自己的見證，實在不怎麼樣！

所以，只好說：不要學我的樣子，看看別人的見證、聽聽傳道人講的道理吧！似乎錯誤的示範比較容易做。

撒迦利亞記下了一個我們很大的期望：「我們要與你們同去、因為我們聽見神與你們同在了」(8:23)。

列國諸族中都有人出來與我們一同敬拜神，這是多麼美的景況！

為什麼呢？「因為我們聽見神與你們同在了！」這是因為我們有好見證，不用我們說，連別人都看出來了！

怎麼可能有人做到這些呢？因為：

(1)聽了先知的話(8:9)，以神的殿為念，
(2)承受了神的祝福，生活平安、物產豐富(8:12)，
(3)遵行神的律法，眾人誠實，法律公正(8:16,17)，
(4)生活喜樂、和平的見證(8:18,19)。

今天，我也有可能從錯誤的示範，轉變成正確的示範嗎？

可能！神己經說的很清楚了，問題是我願意嗎？

10/14/2018 星期日 撒迦利亞書7:1-14

「問萬軍之耶和華殿中的祭司、和先知說、我歷年以來、在五月間哭泣齋戒、現在還當這樣行麼。萬軍之耶和華的話就臨到我說、你要宣告國內的眾民、和祭司、說、你們這七十年在五月七月禁食悲哀、豈是絲毫向我禁食麼，你們喫喝、不是為自己喫、為自己喝麼。」 (撒迦利亞書7:3-6)

在十多年前的一個聖誕節，收到了一個禮物、是教主人怎樣訓練家狗的DVD。

因為就在幾個月前，我家養了一隻小狗，正愁牠沒好家教的時候，這個錄像成為我們全家必看的功課。

原來訓練寵物基本的概念、就是行為修正的實踐，不斷的堅持在好行為有賞、壞行為必罰的原則上，寵物就終究能馴服下來。

人卻不盡如此；因為人有理性、會思考，除了賞罰的接受之外，還需要有足夠令他信服的論點、才能改變他的心志，進而修正他的外在行為。

無可否認的，人也有他的慣性：雖然剛開始時要講道理，但當他習慣的去做那件事以後，就不再去想他為什麼要去做的原因；然而還是在習慣中預期那不會更改的結果。

猶太人對聖殿就有這種情結：聖殿是神與猶太人同在的記號，聖殿的存在與否、華麗與否對猶太人來說是件大事。

所以，當聖殿毀壞之際，猶太人的傷痛是深刻的。這也就是為什麼耶和華殿中的祭司會問先知撒迦利亞說：「我歷年以來、在五月間哭泣齋戒、現在還當這樣行麼？」(7:3)。

言下之意是：我己經在五月間哭泣齋戒、為聖殿的重建擺上了這麼多年，現在所羅巴伯已經開始修復聖殿、耶和華也已經應許這殿的完成和榮耀(4:7) ，我己經做到了應盡的責任，現在還需要這樣行麼？

不料耶和華斥責的回答是這麼直接：「你們這七十年在五月七月禁食悲哀、豈是絲毫向我禁食麼，你們喫喝、不是為自己喫、為自己喝麼？」(7:5,6) 。

也就是說建殿、不見得就表示神的同在，禁食悲哀、不見得就表示認罪悔改，榮耀的聖殿、不見得就表示靈性的復興。

重要的是正直的行為、和公義的社會：「按至理判斷、各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄…卻不肯聽從、扭轉肩頭、塞耳不聽」(7:9-12) 。

今天我們如果把華麗、寬敞的教堂、和習慣性的敬拜，來做為神同在與賜福的證據的話，豈不也與因賞罰而馴服的寵物一樣–淪於習慣的動作，而缺少了靈性復興的本質！

10/13/2018 星期六 撒迦利亞書6:1-15

「萬軍之耶和華如此說、看哪、那名稱為大衛苗裔的、他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿、並擔負尊榮、坐在位上、掌王權，又必在位上作祭司、使兩職之間籌定和平。」 (撒迦利亞書6:12,13)

撒迦利亞見到了不少異象(1-6章)，這些異象雖然不容易懂，但隨後撒迦利亞與天使的問答、使我們可以知道這些異象所代表的意義。

從文字當中，我們知道那時代的背景是猶太人亡國被擄七十年之後(1:12)，部份的猶太人得以歸回(2:6)，並重修聖殿(4:6) 。

重修聖殿是外在的實物建築工程，它帶來了猶太人復國的希望，所以百姓對它的重視是可以了解的。

在有限的人力物力之下，那的確是件不容易完成的工作，所以耶和華要特別勸勉帶領的所羅巴伯剛強壯膽(4:7-10) 。

但是，實物的建造只是代表將到的靈性上的復甦。所以，在所羅巴伯之後，神再次用異象讓撒迦利亞看到還有另一層的建造，那個範圍是更廣的(6:1-8) 、重要性是更高的(6:9-15) 。

約撒答的兒子大祭司約書亞(6:11) 是靈性復甦的代表，他在建造耶和華殿的貢獻上、甚至比所羅巴伯還要重要、更為尊貴(6:12)。

但約書亞、和所羅巴伯是互為幫補的：「兩職之間籌定和平」(6:13)。

今天，在教會的建造上也是如此：有些人在事物、管理上有恩賜，負責教會中如設備、財務、人事…等大小的事工；也有人在宣講、教導上有恩賜，負責查經、主日學…等屬靈上的供應，但是彼此不能相互看輕對方的執事，到底兩職之間籌定的是和平。

10/12/2018 星期五 撒迦利亞書5:1-11

「我說、這是甚麼呢？他說、這出來的是量器。他又說、這是惡人在遍地的形狀。我見有一片圓鉛被舉起來。這坐在量器中的是個婦人。」 (撒迦利亞書5:6,7)

戰國末期呂不韋著「呂氏春秋」，他用了「罄竹難書」生動地描寫了當時的亂像：即使把所有的竹子做成竹簡拿來書寫，也難以寫盡。

其實，聖經也有類似的形容。先知撒迦利亞在異象中看到一個類似大桶子的東西。照他習慣性的好奇心，他馬上就問：這是甚麼？

天使回答的是量器；量器在原文的發音是ephah。查了參考書才知道，這是一個非常大的量器，約有2/3蒲式耳(bushel)、24公升。

要用這麼大的量器是來量以色列人的罪，豈不是與罄竹難書異曲同工嗎！

呂不韋只能停在忠實的記錄上，但先知的異象更進一步的說明罪的原因是人–坐在量器中的婦人。

罪不可能自存　有人才會有罪。人是罪的起因、執行者，但是受害的卻是整個大地。

罪也會傳染，當罪遍滿了全地的時候，耶和華就非要干涉不可了。不是審判(創6:5-7)、就是拯救(5:9-11)。

耶和華把罪因(量器中的婦人)和罪行(量器中的物品)帶到罪的源頭(示拿地)，把罪與祂的選民分開。(5:11)

惡行雖然可能暫時得逞，但沒有人能逃過神的審判。

罪雖多，解決罪的辦法卻不在我自己，而是神的主動。

在這動亂的世界中，我更珍惜主耶穌帶來的平安。那不只是沒有戰爭的平安，更是我罪得解決後，與我自己的平安。